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關于禪茶的詩句
《琴茶》 【唐】白居易
兀兀寄形群動內，陶陶任性一生間。
自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。
琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。
窮通行止長相伴，誰道吾今無往還？
《故人寄茶》 【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京。
開時微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對月烹。
碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數朝詩思清。
月余不敢費，留伴肘書行。
《煎茶》 【唐】成彥雄
岳寺春深睡起時，虎跑泉畔思遲遲。
蜀茶倩個云僧碾，自拾枯松三四枝。
《焙茶塢》 【唐】顧況
新茶已上焙，舊架憂生醭。
旋旋續新煙，呼兒劈寒木。
關于茶禪的詩句
江南風致說僧家，石上清泉竹里茶。
法藏名僧知更好，香煙茶暈滿袈裟。——（唐）陸容茶文化是中國傳統文化之一。
一開始，茶、禪、詩這中國傳統文化的三個基本要素因子之間便結有不解之緣。“茶”在上古寫作“荼”，如《詩經·谷風》云：“誰謂荼苦？其甘如薺。”
清代郝懿行《爾雅義疏》認為，“至唐陸羽著《茶經》，始減一畫作‘茶’”。研究者多以為中國飲茶之習始于漢代，成熟于魏晉南北朝，大盛于隋唐，大致與佛教在中國的傳播歷程及詩歌的興盛歷史相表里。
飲茶成為一種社會風尚，僧人與喜好談玄論道的士大夫是實際的倡導者與推動者，如魏晉時期的名士、名僧劉元真、支孝龍、法祚之輩，往往在修禪論道中以茶助興，又往往將自己的感悟發之于詩歌，茶與佛教、詩歌開始結下不解之緣，茶禪淵源尤甚。《晉書·藝文志》記載，僧人單道開在山中坐禪，夜不倒單（晝夜不臥），不食五谷雜糧，每天只吃由松姜等制成的藥丸數粒，飲茶蘇一二升而已。
唐代佛教寺廟更是常常舉辦茶宴，談佛理，論茶道，佛法妙理與茶道清虛漸漸融為一體。自“三武一宗”法難之后，農禪并舉的禪宗一枝獨秀。
地處偏僻山區的禪僧大多務農為生，他們種植茶樹，精心研習制茶、烹茶之術。劉禹錫曾有詩形容禪房制茶過程云：斯須炒成滿室香，便酌沏下金沙水。
驟雨松風入鼎來，白云滿盞花徘徊。中國很多名茶由是創始于寺廟，如碧螺春原名“水月茶”，由江蘇洞庭山水月院僧人首先制作而得名，烏龍茶源于福建武夷山的武夷寺，顧渚山貢茶紫筍，最早產自吉祥寺，君山銀針產自君山白鶴寺，龍井產于杭州龍井寺，黃山毛峰產自云谷寺，大紅袍出自武夷天山觀。
另外還有四川蒙山智炬寺的蒙頂云霧、徽州松蘿庵的松蘿茶等，可謂“天下名茶僧占多”。唐代百丈禪師創《清規》，設叢林規矩，其中多處提到“茶”，如“茶鼓（擊此鼓召集大眾飲茶說法）”、“打茶（參禪一炷香后供僧人飲茶稍事休息）”、“奠茶（供養佛菩薩）”、“普茶（請全寺僧眾飲茶）”等，又有“茶頭”、“茶堂”、“施茶僧”等名目。
史書上也多有唐代皇室賞賜佛門茶餅的記錄，如唐德宗曾賞賜奉詔譯經的印度高僧智慧大師“茶三十串”，日本名僧圓仁到五臺山，朝廷曾賜茶一千斤，可見茶是佛教叢林儀軌中重要的供養品。唐宋禪宗語錄中出現諸如“吃茶去” （趙州）、“吃茶、珍重、歇”（百丈）、“飯后三碗茶”等機鋒公案，在“茶風”盛行的禪宗叢林中自然便是尋常之事了。
叢林中向有茶具“三德”之說：坐禪時，通夜不眠；滿腹時，幫助消化；茶為不發（抑制性欲）之藥。唐代詩僧皎然《飲茶歌誚崔石使君》中又有“三飲得道”的說法：一飲滌昏昧，情思朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲使得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。明代茶道大家童承敘有《試茶詩》云：水汲龍腦液，茶烹雀舌春。
因之消酩酊，兼以玩嶙峋。一吸趙州意，能蘇陸羽神。
林間抱新趣，世味總休論。詩中有茶，茶中有禪，蓋詩為心思輕靈的體悟，茶為至清至純之味，禪的“平常心”講究淡泊寧靜、清凈自然，三者頗有相通之處。
唐代盧仝《寄新茶》一詩對茶的“助修”、“養生”的功用有更夸張的說法：一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平串，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去。
中國古代許多茶館里面懸掛的“盧仝七碗”的匾額，便由來于此。元稹的一首“寶塔茶詩”則是最有特色的：茶香葉嫩芽慕詩客愛僧家碾雕白玉羅織紅紗銚煎黃蕊色婉轉曲塵花夜后邀陪明月晨前命對朝霞洗盡古今人不倦將知醉后豈堪夸這首詩先說茶的外形，再說到飲者、茶具、環境、時間、功用，非常的雅致，可謂詩中有茶味，茶中有禪意。
總之，自唐宋以來，茶、禪、詩因為其內在境界上的相近而逐漸融合在了一起，茶、禪、詩一味，其味無窮現代也不乏有藝術感染力的茶詩。在我們老一輩革命家中，**、**等偉人也對茶情有獨鐘，留下了不少與茶有關的著名詩篇。
**委員長一生南征北戰，日夜操勞國家大事，仍然能高壽九十多歲；他長年飲茶的生活習慣對其長壽是有一定貢獻的。他喜歡飲廬山云霧茶，并為此曾在廬山上寫了下面一首飲茶詩。
《茶詩論長壽》 作者：** 廬山云霧茶， 味濃性潑辣。 若得長年飲， 延年益壽法。
中國佛教協會會長趙樸初也是個愛茶并且長壽之人。他的一首《吃茶（五絕）》，將茶、禪深意簡潔明快地表現了出來。
詩中內涵豐富，非常貼切地引用了唐代盧仝“七碗茶”的詩情和唐代高僧從諗禪師“吃茶去”的禪意，堪稱是茶禪詩中的佳作。 《吃茶（五絕）》 作者：趙樸初 七碗受至味， 一壺得真趣。
空持百千偈， 不如吃茶去。 茶在中國具有最廣泛的群眾基礎，茶最平易近人。
平民百姓有諸多艱難困苦，借酒消愁易惹禍端，還不如借茶清理心緒，抒發情緒，于是好詩就隨茶香悠然飄出。現摘錄一首現代茶詩供鑒賞。
張錯所作的《茶的情詩》很有韻味，把泡茶飲茶中的尋常現象刻畫得入木三分，并由。
描寫禪茶的詩詞
禪茶詩
燕拽春光度柳池，
云邀竹影賦閑詩.
清風有意傳書信，
又恐相思裊娜遲.
禪茶詩：
獨守空庵醉品禪茶
千年的寂寞風干成一陀古茶
誰能分辨哪是芽哪是花
或許心有靈犀的您
能參透他
可是心有靈犀的您在哪
千年的寂寞風干成一陀古茶
泡開她需要多少春秋冬夏
或許萬種柔情能泡開她
這萬種柔情出自誰家
不泡也罷不泡也罷
泡得開唐詩宋詞
泡不開秦磚漢瓦
泡得開晨鐘瞢鼓
泡不開驛路風沙
心有靈犀的您在哪
這萬種柔情出自誰家
不泡也罷不泡也罷
獨在天涯醉品禪茶
禪茶一味
1
乞火燒蘭葸，臨流煮梅香。
好茶烹一盞，先供我佛嘗。
2
香溪醍醐嫩，蓮峰蘊真香。
一入靈山路，便覺眼生光。
3
初嘗冷香烈，再啜火生涼。
飄若對傾城，醉比沐天香。
4
雪霽春泉碧，雨潤百草芳。
月下煮松風，甘露其君嘗。
清煙久消歇，紫云時飛揚。
至今潭中水，猶作笑語香。
5
名山蘊紫氣，瑤草凝清輝。
寒泉不混世，積雪入精微。
采采需及時，莫待嫩綠肥。
描寫禪茶的詩詞
禪茶詩 燕拽春光度柳池，云邀竹影賦閑詩.清風有意傳書信，又恐相思裊娜遲.禪茶詩：獨守空庵醉品禪茶 千年的寂寞風干成一陀古茶誰能分辨哪是芽哪是花或許心有靈犀的您能參透他可是心有靈犀的您在哪 千年的寂寞風干成一陀古茶泡開她需要多少春秋冬夏或許萬種柔情能泡開她這萬種柔情出自誰家 不泡也罷不泡也罷泡得開唐詩宋詞泡不開秦磚漢瓦泡得開晨鐘瞢鼓泡不開驛路風沙 心有靈犀的您在哪這萬種柔情出自誰家不泡也罷不泡也罷獨在天涯醉品禪茶禪茶一味1乞火燒蘭葸，臨流煮梅香。
好茶烹一盞，先供我佛嘗。 2香溪醍醐嫩，蓮峰蘊真香。
一入靈山路，便覺眼生光。 3初嘗冷香烈，再啜火生涼。
飄若對傾城，醉比沐天香。 4雪霽春泉碧，雨潤百草芳。
月下煮松風，甘露其君嘗。清煙久消歇，紫云時飛揚。
至今潭中水，猶作笑語香。 5名山蘊紫氣，瑤草凝清輝。
寒泉不混世，積雪入精微。采采需及時，莫待嫩綠肥。
什么叫茶禪一
唐人飲茶之風，最早始于僧家，“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語——“吃茶去”。
宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，揮毫寫下了“茶禪一味”，其真跡被弟子帶到日本，現珍藏在日本奈良大德寺，作為鎮寺之寶。 南宋末年，日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來到中國參禪，并將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本，于1191年寫成《吃茶養生記》一書，成為日本佛教臨濟宗和日本茶道的開山祖師。
15世紀中葉，日本高僧村田珠光入寺學禪，師從大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光參禪念經常打瞌睡，醫生建議他“吃茶去”，結果立竿見影。
夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品，碧巖泉已有上千年歷史，現在依舊誦珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的優質泉水，也是極有價值的礦泉水泉。 據中國茶禪學會專家考證，夾山是“茶禪”、“茶道”的正宗源頭。
茶道傳入日本，茶禪一味成為日本茶道主要思想。安土桃山時期茶圣千利休將“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，結合茶禪一味，形成了如今日本茶道的基礎。
茶道始于中國，發揚光大于日本。 茶道與禪宗，殊途同歸，而又相輔相成，故“茶禪一味”被視為日本茶道的最高境界。
唐咸通十一年（公元870年），高僧善會受船子德誠的衣缽，來到石門夾山，創立夾山靈泉禪院，他所領悟的“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧巖泉”的“夾山境地”，成為唐、五代禪宗中最富有代表性和典范意義的禪宗境界，以致歷代禪林又稱夾山為“碧巖”。 善會駐錫夾山10余年，一時“學者交湊”，僅嗣法弟子就達44人，其中有機緣語錄傳世者33人。
唐代洛浦元安禪師、石門獻蘊禪師、臺州瑞巖師彥禪師、杭州佛日禪師、黃山月輪禪師、大梅法常禪師等一批高僧大德都是夾山善會的法嗣。夾山遂成為唐代著名的禪宗道場，與朗州（常德）德山、長沙溈山“相鼎峙焉”。
