華閱文章網求夏丏尊《談吃》的賞析~~~~~急
俗語說“民以食為先”，事實的確如此。夏丏尊的這篇《談吃》，他用犀利的語言，給我們闡明了一個觀點：民族文化實際上是“吃的文化”。顯然，這是個謬論，但是這篇文章還有值得我們學習的地方。
統觀全文，顯而易見就能觀察到本文有一個特點，就是它的涉及面很廣，對象由我國的傳統節日到文字上的用法都談及了“吃”的內容，形散而不亂，其中還包括什么鬼神要吃，人們吃的范圍極廣，吃的方法五花八門，還有談及了吃的重要性。不單單這樣，文章的針對性也很強，事例的描寫繁多。例如：“‘開門七件事’，家庭最麻煩的不是教育或是什么，乃是料理食物”，這足見中國人對“吃”的重視，當然，這是貶義的。由此看來，文章的說服力的確很強，面面俱到。從結構看來，嚴密而且謹慎，從“吃”談到“文化”，由淺入深，，本文章在批判文學地位上，獨具一格。但是因此更容易看出它的漏洞。
站在現代舞臺上，這篇文章卻又顯得十分局限和落后。在我們這一代，“吃”在人們生活中的確有著極為重要的地位。隨著社會的進步，我們對物質精神文明生活的要求也在不斷地提高，自然而然對“吃”也變得講究了，我們向著更高等的一面進發，使得我們也更加能夠享受美好的生活，享受著這個豐盛物質世界。所以，“吃”并不是一件什么慚愧的事，作者又為什么這樣評價我們“吃的文化”呢？顯然，這里總有一段很深的歷史淵源。但我們必須注意一點，那就是我們對于飲食上面不能過于奢侈，要適可而止，盡管想要追求更高層物質文明境界。所以，夏丏尊的這篇文章仍然有可鑒的一面，起碼上面提到的那一點不可以忽視。從作者的感情上看，他又似乎過于偏激了。他把中國人說得只會“吃”，而且過于迷信，連鬼神也一樣要“吃”。這樣一來，就過于片面地否定了中國的飲食文化，也否定的“吃”的意義。盡管作者把文章說得頭頭是道，寫的淋漓盡致，但歸根到底，不合時宜的文章終歸被淘汰的。但一篇文章要吸引讀者，要表達它想表達的感情，首先必須與時俱進，只要與當時的社會相吻合的文章，才能被人所認同。
無論在當代還是在現代，這文章還有一些東西值得我們去學習的，那就是這篇文章的幽默性，針砭力很強。站于當代，夏丏尊的這篇文章一定值得頌揚，而且有一定的影響力；但是站在現代，這又是一篇失敗的美文。所以，我們必須給中國“吃的文化”賦予一個新的定義！
夏丐尊的《談吃》的感悟100字
1、處在社交圈中是一種煩惱，而超脫出來簡直是一場悲劇。
2、厭倦，就是一個人吃完盤子里的食物后對盤子的感情。
3、參加追悼會的程序常常是，先受一次深刻的人生教育，然后大家一起抽煙喝酒打牌。
4、知識是一種使求知者吃得越多越覺得餓的糧食。
5、愛情是會沉底的，在平淡的日子里，最重要的是經常輕輕晃一晃盛裝愛情的“水杯”。
6、戰爭：用舌頭解不開就用牙齒咬吧！
7、憎恨別人就像為了逮住一只耗子而不惜燒毀你自己的房子。但耗子不一定逮到了
8、每個人的一生都有許多夢想，但如果其中一個不斷攪擾著你，剩下的就僅僅是行動了。
9、世上只有想不通的人，沒有走不通的路。
10、幸運之神的降臨，往往只是因為你多看了一眼，多想了一下，多走了一步。
11、失敗發生在徹底的放棄之后。
《談吃》夏丐尊 讀后感 快快
人類雖然不是為了吃而活著，但萬萬離不開吃，也不能不考慮吃，這是人類的
。雖然都是吃，但吃和吃卻又
，萬般不同。這不僅僅是說你家
、他家
的內容與質量的區別問題。
古代人們吃飯，主要是為了填飽肚子，是為了生存。所謂民衣
，這個意思是吃是
，是放在第一位的，這個問題解決不好的話，其他的事情就無從談起，就不能去干了。隨著社會的發展，人們的生活水平也不斷的提高，對吃的問題也不僅僅考慮是吃飽的問題，還要考慮吃好的問題，這就出現了如何去吃的問題。但社會的發展是不平衡的，人們的生活水準也是不一樣的。貧苦人家在吃上往往就犯難了，
，這種生活寫照絕不會與富人沾邊；而
人家的吃法，也讓貧寒人家難以想象，如
中賈府的餐飲做法讓
知道了，就差點把下巴驚掉了。而貧寒人家的生活，也有富
家的子弟不清楚。有則笑話說，大冬天有個要飯的餓昏了，被搶救過來后，有個闊家子弟問是怎么回事。有人告之曰因為沒有吃飯。該子弟說：
？這種
、路有凍死骨的現象仍然是溫飽與奢侈的問題，仍屬于吃的范圍內，而不在吃的范圍外。
到現代，在吃的問題上已經上升了一個檔次。中國的菜肴有四大風味
之說；在世界上還有法國大菜與
肴
,
。這就不僅出現了
，還具有了社交功能，這就和
扯上關系了。外國不說了，就說現在中國，總體上已經解決了溫飽的問題，正在朝小康奔去，盡管還有少部分人吃不好，穿不好，但這并不能阻擋人們請客吃飯的熱潮。據說，中國人在
請客吃飯上的年開支在一千億元以上，這里面的名堂就大了。有人天天
，直吃的見了飯店就發愁，見了酒席就叫苦，還有的人一頓飯趕兩趟席、三趟席，乃至吃的
、
亂長，血壓高、血酯高猛增；甚至還有人陪吃陪喝醉死的新聞。這哪里是在吃飯啊，簡直是在
；這哪里是在赴宴啊，分明就是在赴戰場。
到此時，有時候吃不吃已經是次要的事了，只要人到場才是重要的。為什么？因為這樣的客人往往是有職有權的，或是某
的子女、親屬、秘書，或是有關系、有門路的人。當然，還有特殊的，如城市中的結
席。赴宴的不一定為那口飯，主要是捧場，是給主家上禮送錢去了，所以有人笑稱為高價飯。有的
就完全成了一種裝飾，成為一種媒介了。飯吃到這個地步就吃出另外的味道了。有句
說得好：酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以。這就叫吃人的嘴軟，拿人的手短。這種吃法，不過是小打小鬧，鉆一點空子而已。還有的
，純粹是
的，為了達到某個目的而設的，當然不是戒備森嚴的
，而是喜氣洋洋的釣魚宴；
往往也心知肚明，誰也不是去扮演那個擔驚受怕的弱劉邦，而是去做情愿上當的
。在
中或是達成了某種交易，或是完成了權錢轉換的過程，或是為某件事鋪平了道路。當然了，隨著出場人物的地位和事情的重要性，
的內容也會
，以此襯托
雙方的重視性和必要性。
好了，吃飯吃到此處，才叫吃出了真正的東西，吃到了新的高度。這比那種在某個餃子里或某個包子吃出個戒指中彩的方式要穩妥和保險的多了，也要滋潤的多。但倒霉的誰呢？或誰來為這種飯局所帶來的后果買單呢？毋庸置疑，自然是
,
。正因如此，老百姓才痛恨這種吃法，更痛恨這種吃法的背后文章。
《談吃》夏丐尊 讀后感 快快
人類雖然不是為了吃而活著，但萬萬離不開吃，也不能不考慮吃，這是人類的。
雖然都是吃，但吃和吃卻又，萬般不同。這不僅僅是說你家、他家的內容與質量的區別問題。
古代人們吃飯，主要是為了填飽肚子，是為了生存。所謂民衣，這個意思是吃是，是放在第一位的，這個問題解決不好的話，其他的事情就無從談起，就不能去干了。
隨著社會的發展，人們的生活水平也不斷的提高，對吃的問題也不僅僅考慮是吃飽的問題，還要考慮吃好的問題，這就出現了如何去吃的問題。但社會的發展是不平衡的，人們的生活水準也是不一樣的。
貧苦人家在吃上往往就犯難了，，這種生活寫照絕不會與富人沾邊；而人家的吃法，也讓貧寒人家難以想象，如中賈府的餐飲做法讓知道了，就差點把下巴驚掉了。而貧寒人家的生活，也有富家的子弟不清楚。
有則笑話說，大冬天有個要飯的餓昏了，被搶救過來后，有個闊家子弟問是怎么回事。有人告之曰因為沒有吃飯。
該子弟說：？這種、路有凍死骨的現象仍然是溫飽與奢侈的問題，仍屬于吃的范圍內，而不在吃的范圍外。 到現代，在吃的問題上已經上升了一個檔次。
中國的菜肴有四大風味之說；在世界上還有法國大菜與肴，。這就不僅出現了，還具有了社交功能，這就和扯上關系了。
外國不說了，就說現在中國，總體上已經解決了溫飽的問題，正在朝小康奔去，盡管還有少部分人吃不好，穿不好，但這并不能阻擋人們請客吃飯的熱潮。據說，中國人在請客吃飯上的年開支在一千億元以上，這里面的名堂就大了。
有人天天，直吃的見了飯店就發愁，見了酒席就叫苦，還有的人一頓飯趕兩趟席、三趟席，乃至吃的、亂長，血壓高、血酯高猛增；甚至還有人陪吃陪喝醉死的新聞。這哪里是在吃飯啊，簡直是在；這哪里是在赴宴啊，分明就是在赴戰場。
到此時，有時候吃不吃已經是次要的事了，只要人到場才是重要的。為什么？因為這樣的客人往往是有職有權的，或是某的子女、親屬、秘書，或是有關系、有門路的人。
當然，還有特殊的，如城市中的結席。赴宴的不一定為那口飯，主要是捧場，是給主家上禮送錢去了，所以有人笑稱為高價飯。
有的就完全成了一種裝飾，成為一種媒介了。飯吃到這個地步就吃出另外的味道了。
有句說得好：酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以。這就叫吃人的嘴軟，拿人的手短。
這種吃法，不過是小打小鬧，鉆一點空子而已。還有的，純粹是的，為了達到某個目的而設的，當然不是戒備森嚴的，而是喜氣洋洋的釣魚宴；往往也心知肚明，誰也不是去扮演那個擔驚受怕的弱劉邦，而是去做情愿上當的。
在中或是達成了某種交易，或是完成了權錢轉換的過程，或是為某件事鋪平了道路。當然了，隨著出場人物的地位和事情的重要性，的內容也會，以此襯托雙方的重視性和必要性。
好了，吃飯吃到此處，才叫吃出了真正的東西，吃到了新的高度。這比那種在某個餃子里或某個包子吃出個戒指中彩的方式要穩妥和保險的多了，也要滋潤的多。
但倒霉的誰呢？或誰來為這種飯局所帶來的后果買單呢？毋庸置疑，自然是，。正因如此，老百姓才痛恨這種吃法，更痛恨這種吃法的背后文章。
夏丐尊談吃的全文哪里有
談吃--夏丐尊 說起新年的行事，第一件在我腦中浮起的是吃。
回憶幼時一到冬季就日日盼望過年，等到過年將屆就樂不可支，因為過年的時候，有種種樂趣，第一是吃的東西多。 中國人是全世界善吃的民族。
普通人家，客人一到，男主人即上街辦吃場，女主人即入廚羅酒漿，客人則坐在客堂里口磕瓜子，耳聽碗盞刀俎的聲響，等候吃飯。吃完了飯，大事已畢，客人撥起步來說“叨擾”，主人說“沒有什么好的待你”，有的還要苦留：“吃了點心去”，“吃了夜飯去”。
遇到婚喪，慶吊只是虛文，果腹倒是實在。排場大的大吃七日五日，小的大吃三日一日。
早飯，午飯，點心，夜飯，夜點心，吃了一頓又一頓，吃得來不亦樂乎，真是酒可為池，肉可成林。 過年了，輪流吃年飯，送食物。
新年了，彼此拜來拜去，講吃局。端午要吃，中秋要吃，生日要吃，朋友相會要吃，相別要吃。
只要取得出名詞，就非吃不可，而且一吃就了事，此外不必有別的什么。 小孩子于三頓飯以外，每日好幾次地向母親討銅板，買食吃。
普通學生最大的消費不是學費，不是書籍費，乃是吃的用途。成人對于父母的孝敬，重要的就是奉甘旨。
中饋自古占著女子教育上的主要部分。“食不厭精，膾不厭細”，“沽酒，市脯”，“割不正”，圣人不吃。
犁子蒸得味道不好，賢人就可以出妻。家里的老婆如果弄得出好菜，就可以驕人。
古來許多名士至于費盡苦心，別出心裁，考案出好幾部特別的食譜來。 不但活著要吃，死了仍要吃。
他民族的鬼只要香花就滿足了，而中國的鬼仍舊非吃不可。死后的飯碗，也和活時的同樣重要，或者還更重要。
普通人為了死后的所謂“血食”，不辭廣蓄姬妾，預置良田。道學家為了死后的冷豬肉，不辭假仁假義，拘束一世。
朱竹[土宅]寧不吃冷豬肉，不肯從其詩集中刪去《風懷二百韻》的艷詩，至今尤傳為難得的美談，足見冷豬肉犧牲不掉的人之多了。 不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至連沒嘴巴德山川也要吃。
有的但吃豬頭，有的要吃全豬，有的是專吃羊的，有的是專吃牛的，各有各的胃口，各有各的嗜好，古典中大都詳有規定，一查就可知道，較之于他民族的對神只作禮拜，似乎他民族的神極端唯心，中國的神倒是極端唯物的。 梅村的詩道“十家三酒店”，街市里最多的是食物鋪。
俗語說“開門七件事”，家庭中最麻煩的不是教育或是什么，乃是料理食物。學校里最難處置的不是程度如何提高，教授如何改進，乃是飯廳風潮。
俗語說得好，只有“兩腳的爺娘不吃，四腳的眠床不吃”。中國人吃的范圍之廣，真可使他國人為之吃驚。
中國人于世界普通的食物之外，還吃著他國人所不吃的珍饈：吃西瓜的實，吃鯊魚的鰭，吃燕子的窠，吃狗，吃烏龜，吃貍貓，吃癩蛤蟆，吃癩頭黿，吃小老鼠。有的或竟至吃到小孩的胞衣以及直接從人身上取得的東西。
如果能夠，怕連天上的月亮也要挖下來嘗嘗哩。 至于吃的方法，更有五花八門，有烤，有燉，有蒸，有鹵，有燴，有醉，有炙，有熘，有炒，有拌，真正一言難盡。
古來盡有許多做菜的名廚司，其名字都和名卿相一樣煊赫地留在青史上。不，他們之中有的并升到高位，老老實實就是名卿相。
如果中國有一件事可以向世界自豪的，那么這并不是歷史之久，土地之大，人口之眾，軍隊之多，戰爭之頻繁，乃是善吃的一事。中國的菜肴已征服了全世界了。
有人說中國人有三把刀為世界所不及，第一把就是廚刀。 不見到喜慶人家掛著的福祿壽三星圖嗎？福祿壽是中國民族生活上的理想。
畫上等排列氏祿居中央，右是福，壽居左。祿也者，拆穿了說就是吃的東西。
老子也曾說過：“虛其心實其腹”，“圣人為腹不為目。”吃最要緊，其他可以不問。
“嫖賭吃著”之中，普通人皆認為吃最實惠。所謂“著威風，吃受用，賭對沖，嫖全空”，什么都假，只有吃在肚里是真的。
吃的重要更可于國人所用的言語上證之。在中國，吃字的意義特別復雜，什么都會帶了“吃”字來說。
被人欺負曰“吃虧”，打巴掌曰“吃耳光”，希求非分曰“想吃天鵝肉”，訴訟曰“吃官司”，中槍彈曰“吃衛生丸”，此外還有什么“吃生活”、“吃排頭”等等。相見的寒暄，他民族說“早安”、“午安”、“晚安”，而中國人則說：“吃了早飯沒有？”“吃了中飯沒有？”“吃了夜飯沒有？”對于職業，普通也用吃字來表示，營什么職業就叫做吃什么飯，“吃賭飯”，“吃堂子飯”，“吃洋行飯”，“吃教書飯”，諸如此類，不必說了。
甚至對于應以信仰為本的宗教者，應以保衛國家為職志的軍士，也都加吃字于上。在中國，教徒步稱信者，叫做“吃天主教的”，“吃耶穌教的”，從軍的不稱軍人，叫做“吃糧的”，最近還增加勒什么“吃黨飯”、“吃三民主義”的許多新名詞。
衣食住行為生活四要素，人類原不能不吃。但吃字的意義如此復雜，吃的要求如此露骨，吃的方法如此麻煩，吃的范圍如此廣泛，好像除了吃以外就無別事也者，求之于全世界，這怕只有中國民族如此的了。
在中國，衣不妨污濁，居室不妨簡陋，道路不妨泥濘，而獨在吃上分毫不能馬虎。衣食住行的四事之中，食的程度遠高于其余一切，很不調和。
中國民族的文化，。
夏丐尊談吃的全文哪里有
談吃--夏丐尊 說起新年的行事，第一件在我腦中浮起的是吃。
回憶幼時一到冬季就日日盼望過年，等到過年將屆就樂不可支，因為過年的時候，有種種樂趣，第一是吃的東西多。 中國人是全世界善吃的民族。
普通人家，客人一到，男主人即上街辦吃場，女主人即入廚羅酒漿，客人則坐在客堂里口磕瓜子，耳聽碗盞刀俎的聲響，等候吃飯。吃完了飯，大事已畢，客人撥起步來說“叨擾”，主人說“沒有什么好的待你”，有的還要苦留：“吃了點心去”，“吃了夜飯去”。
遇到婚喪，慶吊只是虛文，果腹倒是實在。排場大的大吃七日五日，小的大吃三日一日。
早飯，午飯，點心，夜飯，夜點心，吃了一頓又一頓，吃得來不亦樂乎，真是酒可為池，肉可成林。 過年了，輪流吃年飯，送食物。
新年了，彼此拜來拜去，講吃局。端午要吃，中秋要吃，生日要吃，朋友相會要吃，相別要吃。
只要取得出名詞，就非吃不可，而且一吃就了事，此外不必有別的什么。 小孩子于三頓飯以外，每日好幾次地向母親討銅板，買食吃。
普通學生最大的消費不是學費，不是書籍費，乃是吃的用途。成人對于父母的孝敬，重要的就是奉甘旨。
中饋自古占著女子教育上的主要部分。“食不厭精，膾不厭細”，“沽酒，市脯”，“割不正”，圣人不吃。
犁子蒸得味道不好，賢人就可以出妻。家里的老婆如果弄得出好菜，就可以驕人。
古來許多名士至于費盡苦心，別出心裁，考案出好幾部特別的食譜來。 不但活著要吃，死了仍要吃。
他民族的鬼只要香花就滿足了，而中國的鬼仍舊非吃不可。死后的飯碗，也和活時的同樣重要，或者還更重要。
普通人為了死后的所謂“血食”，不辭廣蓄姬妾，預置良田。道學家為了死后的冷豬肉，不辭假仁假義，拘束一世。
朱竹[土宅]寧不吃冷豬肉，不肯從其詩集中刪去《風懷二百韻》的艷詩，至今尤傳為難得的美談，足見冷豬肉犧牲不掉的人之多了。 不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至連沒嘴巴德山川也要吃。
有的但吃豬頭，有的要吃全豬，有的是專吃羊的，有的是專吃牛的，各有各的胃口，各有各的嗜好，古典中大都詳有規定，一查就可知道，較之于他民族的對神只作禮拜，似乎他民族的神極端唯心，中國的神倒是極端唯物的。 梅村的詩道“十家三酒店”，街市里最多的是食物鋪。
俗語說“開門七件事”，家庭中最麻煩的不是教育或是什么，乃是料理食物。學校里最難處置的不是程度如何提高，教授如何改進，乃是飯廳風潮。
俗語說得好，只有“兩腳的爺娘不吃，四腳的眠床不吃”。中國人吃的范圍之廣，真可使他國人為之吃驚。
中國人于世界普通的食物之外，還吃著他國人所不吃的珍饈：吃西瓜的實，吃鯊魚的鰭，吃燕子的窠，吃狗，吃烏龜，吃貍貓，吃癩蛤蟆，吃癩頭黿，吃小老鼠。有的或竟至吃到小孩的胞衣以及直接從人身上取得的東西。
如果能夠，怕連天上的月亮也要挖下來嘗嘗哩。 至于吃的方法，更有五花八門，有烤，有燉，有蒸，有鹵，有燴，有醉，有炙，有熘，有炒，有拌，真正一言難盡。
古來盡有許多做菜的名廚司，其名字都和名卿相一樣煊赫地留在青史上。不，他們之中有的并升到高位，老老實實就是名卿相。
如果中國有一件事可以向世界自豪的，那么這并不是歷史之久，土地之大，人口之眾，軍隊之多，戰爭之頻繁，乃是善吃的一事。中國的菜肴已征服了全世界了。
有人說中國人有三把刀為世界所不及，第一把就是廚刀。 不見到喜慶人家掛著的福祿壽三星圖嗎？福祿壽是中國民族生活上的理想。
畫上等排列氏祿居中央，右是福，壽居左。祿也者，拆穿了說就是吃的東西。
老子也曾說過：“虛其心實其腹”，“圣人為腹不為目。”吃最要緊，其他可以不問。
“嫖賭吃著”之中，普通人皆認為吃最實惠。所謂“著威風，吃受用，賭對沖，嫖全空”，什么都假，只有吃在肚里是真的。
吃的重要更可于國人所用的言語上證之。在中國，吃字的意義特別復雜，什么都會帶了“吃”字來說。
被人欺負曰“吃虧”，打巴掌曰“吃耳光”，希求非分曰“想吃天鵝肉”，訴訟曰“吃官司”，中槍彈曰“吃衛生丸”，此外還有什么“吃生活”、“吃排頭”等等。相見的寒暄，他民族說“早安”、“午安”、“晚安”，而中國人則說：“吃了早飯沒有？”“吃了中飯沒有？”“吃了夜飯沒有？”對于職業，普通也用吃字來表示，營什么職業就叫做吃什么飯，“吃賭飯”，“吃堂子飯”，“吃洋行飯”，“吃教書飯”，諸如此類，不必說了。
甚至對于應以信仰為本的宗教者，應以保衛國家為職志的軍士，也都加吃字于上。在中國，教徒步稱信者，叫做“吃天主教的”，“吃耶穌教的”，從軍的不稱軍人，叫做“吃糧的”，最近還增加勒什么“吃黨飯”、“吃三民主義”的許多新名詞。
衣食住行為生活四要素，人類原不能不吃。但吃字的意義如此復雜，吃的要求如此露骨，吃的方法如此麻煩，吃的范圍如此廣泛，好像除了吃以外就無別事也者，求之于全世界，這怕只有中國民族如此的了。
在中國，衣不妨污濁，居室不妨簡陋，道路不妨泥濘，而獨在吃上分毫不能馬虎。衣食住行的四事之中，食的程度遠高于其余一切，很不調和。
中國民族的文化。
文心 夏丐尊、葉圣陶好詞好句
1、 這些文章（《登泰山記》、《秋夜》魯迅著）本來不為你們（剛跨入初中的大文和樂華）寫作的，是他們寫述自己的經驗的東西。
2. 慢慢地來。你們（大文和樂華）是小孩，是現代人，所讀的卻是寫記著大人或古人的經驗的文章。
照理，大人的經驗要大人才會真切地理解，古人的經驗要古人才會真切明白。你們非從文章中收得經驗，學到大人或古人的經驗程度不可。
3. （背景：枚叔為幫大文和樂華解讀《秋夜》帶他們在院中觀看秋夜）魯迅所寫的是晚秋的夜，所以文中表現出蕭瑟的寒意，凋落的棗樹，枯萎了花草，避冷就火的小蟲，都是那時候實在的景物。他對這些景物，把自己的感想織進去，就成了那篇文章。
4. 景物是外面的經驗，對于景物的感想是內部的經驗。5. 外面的經驗是差不多人人共同的，最容易明白。
內面的經驗卻各人不同。6. 也許比你們多懂一點。
真能夠懂得的怕只有作者魯迅自己了。7. 他們（指文章的作者）不但是大人而且都是文人，他們只寫自己的內外經驗，并不預計給你們讀的。
8. 你們能懂多少，就懂多少，從文字里去收得經驗，學習經驗的方法。9. 你們不久就要成為大人了，趁早把思考力、想象力練習到水平線的 程度，將來才不至于落伍。
10. 作文是生活，而不是生活的點綴。11. 依自然的順序，一定是先有內容，后有題目。
