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魯迅犀利的語言有哪些
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【1】中國人沒記性，因為沒記性，所以昨天聽過的話，今天忘記了，明天再聽到，還是覺得很新鮮。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還不是「仍舊貫」的老調子。
【2】中國人的性情是總喜歡調和折中的，譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂他們就來調和，愿意開窗了。
【3】二十多年前，都說朱元璋（明太祖）是民族的革命者，其實是并不然的，他做了皇帝以后，稱蒙古為「大元」，殺漢人比蒙古人還厲害。【4】真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。
這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著似人非人的生活。
我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！【5】窮人的孩子，蓬頭垢面在街上轉，闊人的孩子，妖形妖勢，嬌聲嬌氣的在家里轉，轉大了，都昏天黑地的在社會轉，同他們的父親一樣，或者還不如。【6】中國大約太老了，社會上事無大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無論加進甚么新東西去，都變成漆黑。
【7】人生最痛苦的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。
【8】我先前總以為人是有罪，所以槍斃或坐監的。現在才知道其中的許多，是先因為被人認為『可惡』，這才終于犯了罪。
【9】任憑你受愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些甚么『漢代發祥時代』、『漢族發達時代』、『漢族中興時代』的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當的說法在這里----- 一、想做奴隸不得的時代；二、暫時做穩了奴隸的時代。
【10】劉邦除秦苛暴，與父老約法三章耳。而后來仍有族誅，仍禁挾書，還是秦法。
法三章者話一句耳。【11】甚么叫『國粹』？照字面來看，必是一國獨有，他國所無的事物。
換一句話來說，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應該保存？【12】我有一位朋友說得好：『要我們保存國綷，也須國粹能保存我們。
』保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹。
【13】無論從那里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁例，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩，食之或當有益，然究以不吃為宜云云之類，但這一類人物總要日見其衰弱的，自己先已失了活氣了。
【14】新潮之進中國，往往只有幾個名詞，主張者以為可以咒死敵人，敵對者也以為將被咒死，喧嚷一年半載，終于火滅煙消。如甚么羅曼主義，自然主義表現主義，未來主義……仿佛都已過去了，其實又何嘗出現。
【15】中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。【16】中國人的雖然想了各種茍活的理想鄉，可惜終于沒有實現。
但我卻替他們發現了，你們大概知道的罷，就是北京的第一監獄。這監獄在宣武門外的空地里，不怕鄰家的火災；每日兩餐，不慮凍餒；起居有定，不會傷生；構造堅固，不會倒塌；禁卒管？，不會再犯；強盜是決不會來搶的。
住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。
【17】古國的滅亡，就因為大部份的組織被太多的古習慣教養得硬化了，不再能夠轉移，來適應新環境。若干份子又被太多的壞經驗教養得聰明了，于是變性，知道在硬化的社會里，不妨妄行。
【18】我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三填五典》百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。
【19】中國各處是壁，然而無形【20】中國人的官癮實在太深，漢重孝廉有埋兒刻木，宋重理學有高帽破靴，清重帖括而『且夫』『然則』。總而言之：那魂靈就有做官——行官勢，擺官腔，打官話。
【21】香港雖只一島，卻活畫著中國許多地方現在和將來的小照：中央幾位洋主子，手下是若干頌德的『高等華人』和一伙作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的『土人』，能耐的死在洋場上，耐不住的逃入深山中，苗徭是我們的前輩。
【22】人固然應該生存，但為的是進化；也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦；更應該戰斗，但為的是改革。【23】中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法。
其一是任其跋扈，一點也不管，罵人固可，打人亦無不可，在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。其二，是終日給以冷遇或呵斥，甚于打撲，使他畏葸退縮，彷佛一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到他們外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也不會跳躍。
【24】愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的說話。【25】世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢。
魯迅先生的語言犀利真是
魯迅雜文所含甚“雜”，主要內容有兩大特點：1、它反映的中國社會具有相當的深度和廣度，從中人們可以清楚地看到中國近、現代社會的歷史面貌。
如單從某一篇看，他的雜文所評述的多是具體、細小、平常之事，但匯在一起卻是一個完整的社會形象。因此，他的雜文又很具概括性和代表性。
2、魯迅的一生關注中國的國民性改造問題，這一工作主要是由他的雜文來完成的。 魯迅雜文形象性很強，他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現的，因而他的雜文具有濃郁的藝術色彩。
魯迅雜文的文體自由多變，短評是他常用的形式。他的文風或嚴峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。
他的雜文是現代文學中有重大影響的一種文體。 魯迅說：“其實‘雜文’也不是現在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”
這種廣義上的雜文，確如魯迅所說，是“古已有之”的，但在這種廣義雜文基礎上發展起來，具有了獨立含義的中國現代雜文，卻是魯迅的一種獨立創造。是魯迅賦予了雜文這種文體一種新諍？？蠱溆辛送耆？懶⒌乃枷胍帳跆卣鰨？⒃謚泄？執？難？泛橢泄？執？枷朧飛銑閃艘蛔？饣緣姆岜？？不論從歷史事實上進行觀察，還是從社會中的思想和社會文藝發展的辯證規律進行分析，我們都能看出，魯迅雜文是“五四”新文化運動的直接產物。
它是在中國反封建思想的斗爭中產生的，是適應魯迅解剖中國傳統封建文化及其在現實社會中的思想表現的思想藝術需要而逐漸發展和完善起來的。“五四”新文化運動發生后，當時的新文化運動的倡導者便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄。
從1918年起，魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發表雜感文章，以后又在《晨報副刊》、《京報副刊》、《國民新報副刊》、《語絲》、《莽原》、《猛進》等多種報刊上發表雜文，并開辟專欄，予以倡導。雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現在社會公眾的面前，而魯迅則是寫雜文最多、最好的作家。
魯迅說，雜文“萌芽于‘文學革命’以至‘思想革命’”，這是對雜文產生根源的概括說明。 魯迅雜文的發展和演變是一個不斷綿延流動的過程.從魯迅雜文的形成——發展——成熟期。
可見他的雜文蘊涵多少的心血和汗水，簡直就他本人精神靈魂的濃縮嗎。 魯迅一生經歷了中國歷史上最蒼老的最困苦的時期。
所以他的雜文是了解中國那段歷史最好的方式。 就是因為生活在那個時代，所以魯迅后來對自己的創作追求作過說明，說他寫小說的目的是要使中國人民覺悟起來，“改良這人生”，因此小說的取材，“多采自病態社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”。
他最關注的是下層社會“不幸的人們”，創作了許多以農民和知識分子為主要描寫對象的小說，開拓了中國現代文學的描寫題材。魯迅在觀察與表現他的小說主人公時，始終關注的是“病態社會”里的人（農民和知識分子）的精神“病苦”。
因此，在《藥》里，他僅用一床“滿幅補釘的夾被”暗示了華老栓一家生活的貧困，正面展開描寫的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧。在《故鄉》里，最震撼人心的不是閏土的貧窮，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜。
《祝福》的深刻性正在于描寫了祥林嫂在封建神權下所感到的恐怖。魯迅同樣嚴峻地揭示了知識分子的精神創傷與危機：辛亥革命時期獨戰多數的英雄，在強大的封建傳統的壓力下，像一只蠅子飛了一個小圈子，又回來停在原地點，在頹唐消沉中消磨著生命（《在酒樓上》）；五四時期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無力抵御社會經濟的壓力，愛情也失去力量，只能又回到舊家庭中（《傷逝》）。
魯迅還說過，他寫小說，是因為青少年時代許多痛苦的記憶，使他不能忘卻。于是，當年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀的麻木的中國人（魯迅稱之為“看客”），就不斷地出現在他的小說中：在《孔乙己》里，主人公的不幸（包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿），沒有引起周圍人的任何同情，大家只是圍觀著取笑他；在《祝福》里，人們爭先恐后地趕去聽祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是為了滿足自己的好奇心，在無聊的生活中尋求點刺激。
而這些人在聽厭了之后，又立刻唾棄，對祥林嫂加以又冷又尖的笑。人們就是這樣鑒賞著他人的痛苦，這不僅是麻木，更顯示了一種人性的殘酷。
而在《藥》里，小說真正的主人公夏瑜懷著“這大清的天下是我們大家的”的信念，自覺地獻出了自己的生命；但老百姓卻忙忙趕著去“看”他被殺，茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資。先驅者的一切崇高的理想與流血犧牲，全都成了毫無意義的表演。
在這些描寫的背后，讀者不難感覺到，魯迅用一種悲憫的眼光在“看”。他的小說正是對現代中國人的靈魂的偉大拷問。
魯迅如此無情地揭示人的精神病態，是為了揭露造成精神病態的“病態的社會”。魯迅由此開拓出“封建。
魯迅先生品質的詞語有哪些？ 急
郭沫若聯評魯迅
魯迅與郭沫若在中國文學史上都有崇高的地位，他倆都是著名的文學家。郭沫若與魯迅曾有過不必要的誤會，但他們更有同聲相應之處，其情誼是真誠可見的。郭沫若在（魯迅與王國維）中，曾坦率地表示：“在今代學人中，我最佩服的是魯迅。”從幾副船聯中，不難看出他對魯迅先生的敬仰之情。
1936年10月19日，
魯迅在上海逝世，郭沫若當時在日本，驚悉魯迅先生長逝的噩耗，非常悲痛，當晚寫了（民族的杰作——悼唁魯迅先生），并寫有挽聯：
方懸四月疊墜雙星東亞西歐同殞淚；
欽誦二心憾無一面南天北地遍招魂。
上聯，他把魯迅與“蘇聯無產階級藝術的杰出代表”高爾基相提并論，對兩個大星之一的魯迅逝世表示深切的哀悼；下聯寄托了作者對魯迅及其作品無限敬仰之情，“二心”系指魯迅的雜文集《二心集》，此處用借代手法，指魯迅的全部作品。“東亞西歐”、“南天北地”，用方位名詞相對，表示魯迅巨星殞落，普天同哀。
平生功業尤拉化；
曠代文章數阿Q。
此聯是當時郭沫若代表質文社同人書寫的挽聯。質文社系中國左翼作家聯盟留日支部的一個雜志社。
上聯贊揚魯迅提倡文字改革的功績。下聯極力推崇中篇小說《阿Q正傳》，稱它是中國文學的瑰寶，世界文學的名著。
為紀念魯迅逝世四周年，郭沫若于該年作了《寫在菜油燈下》一文。在此文末尾寫了一副對聯作為結束語：
魯迅是奔流，是瀑布，是急湍，但將來總有魯迅的海；
魯迅是霜雪，是冰雹，是恒寒，但將來總有魯迅的春。
上聯前半部，用江河溪流險灘深壑迂回奔流曲折奮進的景象，形象地比喻魯迅不妥協的倔強性格與明快的文風；下聯前半部是上聯前半部的映襯、加深，以霜雪、冰雹、恒寒，含蓄地說明魯迅對惡勢力的斗爭，像秋冬那樣地肅殺酷冷。上下兩聯的最后一句，相承相襯，預示著魯迅的影響日益廣泛，后繼者必然日增。這副對聯，正是魯迅人格的寫照，魯迅精神的體現。
1942年10月，郭沫若在創作歷史劇《孔雀膽》時，曾得到友人楊亞寧的幫助。楊亞寧購得魯迅石膏浮雕像一具，要求郭沫若寫一副對聯，郭沫若欣然命筆。此聯是：
返國空余掛墓劍；
斫泥難覓運風斤。
上聯寫的是：自己從日本返回祖國，魯迅已經去世，以生于同世未能相晤為憾，現在只空留下內心對魯迅深沉敬仰與悼念之情。“掛劍”語出《史記·吳太伯世家》，說的是季札把空劍掛在徐君墓樹之典。郭沫若借此表示對魯迅先生生死不渝的友情。下聯用《莊子·徐無鬼》之語“斫泥”、“運斤成風”來贊揚魯迅目光敏銳，文筆犀利，似去污治病的“解剖刀”。魯迅喜愛莊子，郭沫若用魯迅喜愛的著作詞語贊揚他，別有一番深情。
1955年郭沫若瞻仰上海大陸新村魯迅故居時，題聯：“中國已新生，方向更光明。”此聯表明了魯迅向往的新中國已經誕生，黑暗社會一去不復返，瞻望新中國燦爛前景，感慨、喜悅、懷念、崇敬的感情充分地表達了出來。
由上可見，郭沫若同志對魯迅的聯評，充分地體現了他對魯迅的崇高評價。
魯迅的自嘲詩句
2.1 《自嘲》原詩
自嘲①
魯迅
運交華蓋欲何求②，未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流③。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛④。
躲進小樓成一統⑤，管他冬夏與春秋⑥。
2.4 《自嘲》翻譯
詩的題目叫“自嘲”，離開了“嘲”的藝術特點而直接闡釋此詩，那就會讓讀者把本詩理解成一首豪言壯語式的明志詩。“嘲”的藝術常規武器是反語，這首詩整個來說是說反話。反話自然應做正話解，但首先要從反話來鑒賞，才能領略到魯迅在本詩中體現的他那種特有的犀利、辛辣、樂觀的幽默風格，對人民無限愛對敵人無比憎的情感，從而得到藝術的美的享受。現試用白話直譯如下：
交了倒霉運怎還會想有順心事，躺在床上連身都不敢翻一下倒把頭給碰到墻上。因此，上大街低低壓下破帽遮住臉，唯恐被人看見，招來不測的橫禍，我就像酒裝在漏船里，在江心激流中打轉，隨時有被江水吞沒的危險，逃不脫的晦氣啊！我這人不招人喜歡，許多人指斥我，罵我，詛咒我，本該沒病也死掉，但我偏偏橫著眉毛一動也不動地既不悲也不怒地照常活著，真夠不知羞的；自己也知道自己既無大志也沒什么能耐，而甘心在家扮老牛讓孩子牽著跑，逗孩子玩，也實在是個窩囊廢。然而，咒罵任人咒罵，窩囊我自窩囊，只要自己還有能夠安身的小樓，躲進小樓成為一統天下，樓外任什么我才不管它呢。
關于魯迅的外貌描寫句子
魯迅先生很瘦，黃里帶白的皮膚顯得他很憔悴，可是他極有精神，深黑的眼珠散發出凜冽的光彩。他的頭發一根一根的直立起來，和他頑強倔強的性格很像，最引人注目的是他的胡須--濃密極了，像極了隸書的“一”字。一襲長衫，一只煙斗是魯迅先生的標志性打扮。魯迅先生很嚴肅，經常繃著臉沒有什么表情，可是魯迅先生也愛笑，若是有人說了可笑的話他便會爽朗的笑起來。
魯迅先生文筆犀利有傲骨，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”便是他面對敵人和親鄰的真實寫照。魯迅先生是新文化運動時期的杰出代表，期間發表了第一篇白話文小說《狂人日記》，后來魯迅先生被人們譽為“民族魂”
描寫魯迅特點的詞
孟子曰：“書生天生擔道義，智勇浩然走天下”。這句話用在魯迅身上恰如其分。
魯迅的魅力與其說在于筆鋒，不如說在于性格。魯迅就其性格而論，可以概括為三點。
其一，保持人格獨立。魯迅沒有智者虛張聲勢、打拱作捐之陳腐，沒有文人衣冠楚楚、道貌岸然之虛偽，更不存在舊知識分子無病呻吟、顧影自憐之惡習。他，生就一副傲骨，秉承先哲才氣，鶴立雞群，獨往獨行。
其二，真實的自我。魯迅之所以獨一無二（效仿之人多亦，但無人能比），關鍵是魯迅的真實。魯迅的真在于他敢于直言，公開說別人“不敢說，不想說，不愿說，不能說”的話。他是一名孤膽俠士，單槍匹馬地向舊勢力沖殺。他敢于戳穿偽道士的面紗，能為學生的慘死而呼號于天下。魯迅雖然處在沒有真言的時代，但他卻用畢生精力去寫他所看到的一切真實的存在。他的筆令論敵膽寒，讓友人稱快。他的真實在于血當汁墨筆當槍，而譜寫的卻是帶有滄桑感的偉大人格。
其三，強烈的使命感。魯迅之所以為魯迅，是因為他不明哲保身，受到恐嚇，他出門不帶鑰匙，以示不歸之志。他不惜以其生命高揚理性，以其堅毅警示眾生，因而使人望其項背終生敬仰。
魯迅畢生信念是毫不留情地向舊勢力宣戰，他的夙愿是俯首甘為人民大眾的“牛”。他的這一追求極苦、極累、極孤、極悲，正如先生所言：自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖然等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩蓋不住他們的光輝。這就是中國的脊梁。
魯迅既屬此類人，但又高于此類人。所謂屬于，是他集埋頭苦干、拼命硬干、為民請命、舍身求法于一身；所謂不同，即是他的境界、水平、理想遠遠高于上述諸類人。他的偉岸在于激情不止；他的高遠在于洞察真相；他的威力在于筆鋒犀利；他的高遠在于永遠與人民為伍與舊勢力為敵。
時間己逾一個多世紀，魯迅先生的人格魅力對現代人來說仍有巨大的感召力，感謝先生給我們帶來的思想啟迪。
