華閱文章網描寫五臺山風景的詩詞
游五臺·陸深 五云常覆五臺端，天近清都特地寒。
澗道千年冰未化，林梢一夜雨初干。 黃河紫塞依依見，碧殿朱樓面面看。
萬壑千巖清未了，更從高處望長安。 五臺山·顧炎武 東臨真定北云中，盤薄幽并一氣通。
欲得寶符山上是，不須參禮化人宮。 菩薩頂·康熙 四十余年禮世伽，本來面目是天家。
清涼無物何所有，葉斗峰橫問法華。 送牧堂上人游五臺·孔尚任 層崖翠接蔚藍天，百丈清風待皎然。
古雪難消山北面，春鶯懶到寺東邊。 經包渡水何妨濕，衲袖穿花更覺鮮。
不比人間行路苦，離情也廢一霄眠。 清涼紀游：入山·雍正 清涼境界梵王宮，碧染芙蓉聳昊穹。
萬古云封五頂寺，千株松納四時風。 盤迥鳥道珠幡里，繚繞爐煙畫障中。
石立儼然如接引，疑逢青髻化身童。
描寫五臺山春天的美景句子
春天是個萬物復蘇的季節，還是個鳥語花香的季節.到處都是一片生機勃勃的景象.真是使人心曠神怡啊！
大家快瞧那結冰的湖水，春風一吹冰都融化了，河里的小魚都游出海面，在湖水中自由的游來游去，多可愛的小魚啊！多么歡快的小魚啊！真是讓人深深的為它那可愛的摸樣著迷.春風一吹過那枯黃的小草身邊時，小草突然邊了摸樣，它從原來的枯黃變成了嫩綠，慢慢地小草從嫩綠變成了鮮綠漸漸地越變越綠，綠的讓人難以相信那是小草.啊！小草我為你的樣子感到是個奇跡。春風吹過那美麗的花園，每一朵花都從睡夢中醒來，一朵比一朵開的鮮艷一朵比一朵開的美麗，開的可愛，瞧那迎春花正迎接著美麗的春天轉呢，還有那還剩下的梅花，依然還是那么香，香味會把一個活生生的人給迷死。啊！花兒我真為你感到驕傲啊，你一年四季都是那么的艷麗那么的嬌嫩那么的可愛那么的有活力。要是我能像你那樣就好了。長的溫柔田雅。啊！花兒我真羨慕你啊，擁有美麗的姿色還有美麗樣貌。你真是十全十美啊，我看世間都沒有能比你更美的東西了。接著春風吹過那在湖邊的柳樹，柳樹馬上抽出新芽啊。風兒一吹你在湖邊扭動著你那細細的腰，好象在跳舞，真是迷死人咯。
啊！春天我真是為你感到驕傲啊，你仿佛是一位年輕的媽媽用她那雙沾滿愛的雙手去扶摸著她的孩子，春天你給大地披上了美麗的衣裳還給了大地希望。長言說的好一年之季在于春嘛
難道還怕我們人類不喜歡春天嗎？那是不可能的，我們沒有理由不喜歡，春天是溫暖的是美麗有是生機的。世間是不會有人不喜歡春天的。請問你喜歡美麗春天嗎？
五臺山景色描述
五臺山位于山西省忻州市，總面積592.88平方千米。由一系列大山和群峰組成。
其中五座高峰（東臺望海峰、南臺錦繡峰、中臺翠巖峰、西臺掛月峰、北臺葉斗峰）環抱整片區域，頂無林木而平坦寬闊，猶如壘土之臺，故而得名。
五臺太行相連。太行山如千里巨龍，騰躍于山西省東邊，它的頭，便是昂立于晉東北的五臺山。五臺山的中心地區臺懷鎮，是一個山水環繞的秀麗山鎮。
臺懷鎮地處由五臺山五大高峰東臺、西臺、南臺、北臺和中臺形成的懷抱之中，故名“臺懷”。
五臺山氣候寒冷，又被稱作“清涼山”。雖然處于與北京大致相同的緯度，但氣候特征卻和中國東北部的大興安嶺差不多。
擴展資料：
五臺山現有建筑比較完整的寺院95處，其中國家重點文物保護單位6處：南禪寺、佛光寺、顯通寺、廣濟寺、巖山寺（繁峙縣）、洪福寺（定襄縣）；
省級重點文物保護單位15處：塔院寺、菩薩頂、圓照寺、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、龍泉寺、金閣寺、尊勝寺、延慶寺、公主寺（繁峙縣）、三圣寺（繁峙縣）、惠濟寺（原平市）、石佛堂（河北省阜平縣）；
其余為縣級重點文物保護單位。從宗教活動場所的角度，被公布為全國重點寺院的有11處：顯通寺、塔院寺、菩薩頂、羅睺寺、殊像寺、碧山寺、金閣寺、廣宗寺、廣仁寺、黛螺頂、觀音洞。
參考資料來源：百度百科——五臺山
贊美“五臺山”的句子有哪些
夕陽返照影流東，點點寒鴉過遠峰。
漁叟罷竿收釣餌，牧童吹笛弄秋風。 日光隱隱見蒼海，山色青青聳碧空。
萬壑千崖增秀麗，往來人在畫圖中。 山西籍著名詩人元好問（1190-1257）有詩曰： 山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。
此景只應天上有，豈知身在妙高峰。 萬壑千巖位置雄，偶入天巧見神功。
湍溪已作風雷惡，更在云山氣象中。 沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。
佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮。 五臺山簡介：五臺山（Mount Wutai）位于山西省忻州市五臺縣境內，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。
五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。 五臺山屬太行山系的北端，跨忻州市五臺縣、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣，周五百余里。
在北緯38°50'~39°05'、東經113°29'~113°44'之間，由一系列大山和群峰組成。其中五座高峰，山勢雄偉，連綿環抱，方圓達250公里，總面積592.88平方公里。
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關于五臺山詩詞
關于五臺山詩詞有： 《送僧游五臺兼謁李司空》《北望清涼山 》《僧伽歌》《夜聽許十一誦詩愛而有作》《送僧游臺》 五臺山：五臺山位列中國佛教四大名山之首，位于山西省東北部，在北緯38°50'~39°05'、東經113°29'~113°44'之間，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公里，由一系列大山和群峰組成。
其中五座高峰，山勢雄偉，連綿環抱，方圓達250公里，總面積592.88平方公里。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。
素有“金五臺、銀峨眉、銅普陀、鐵九華”之說，同時五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。2015年4月2日，五臺山風景名勝區因擾亂旅游市場秩序，被國家旅游局警告。
上述詩詞全文如下： （1）《送僧游五臺兼謁李司空》 張 籍 遠去見雙節，因行上五臺。化樓侵曉出，雪路向春開。
邊寺連烽去，胡兒聽法來。定知巡禮后，解夏始應回。
（2）《北望清涼山 》 蘇 軾 西登太行山，北望清涼山。晴空浮五髻，晻靄卿云間。
余光人巖石，神草出茅菅。何人相指擬，稍稍落人寰。
能令墮指兒，虬髯茁冰顏。祝君如此草，為民已痌瘝。
我亦老且病，眼花腰腳頑。念當勤致此，莫作河東慳。
（3）《僧伽歌》 李白 真僧法號號僧伽，有時與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復沙。
此僧本住南天竺，為法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。
意清凈，貌棱棱，亦不減，亦不增。瓶里千年舍利骨，手中萬歲胡孫藤。
嗟予落泊江淮久，罕遇真僧說空有。一言懺盡滿羅夷，再禮渾除犯輕垢。
（4）《夜聽許十一誦詩愛而有作》杜 甫 許生五臺賓，業白出石壁。余業師粲可，身猶縛禪寂。
何階子方便，謬引為匹敵。離素晚相逢，倉蒙欣有擊。
誦詩渾游衍，四座皆辟易。應手看捶鉤，清心所鳴鏑。
精微穿溟滓，飛動催霹靂。陶謝不枝梧，風騷藝推激。
紫燕自超詣，翠駁誰剪剔？君意人莫名，人間夜寥闃。 （5）《送僧游臺》 貫 休 羨師游五頂，乞食值年豐。
去去誰為侶，棲棲力已充。濁河高岸坼，衰草古城空。
必到華嚴寺，憑師問辯公。
五臺山的美景都有哪些
五臺山座落在山西省東北部，曲折連綿，千姿百態。
東、西、南、北、中五峰對峙，雄偉壯麗。“（峰）頂無林木，有如壘土之臺”，故稱五臺山，或五頂山。
巍巍五臺頂，海拔均在三千公尺左右，氣候嚴寒。“歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑”。
古人有詩曰：“五月行蹤人大孚（寺），萬松如剪雪平鋪”。 故又稱清涼山，或清涼五臺山。
一、五臺山佛寺創建略述 五臺山與四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九華山并稱四大佛教名山。關於五臺山佛寺的創建，自唐代以來，傳說頗多。
“東漢說”和“北魏說”是兩種具有代表性的看法。 明萬歷時，五臺山獅子窩寺的鎮澄，認為五臺山佛寺的創建，始于東漢明帝邀請攝摩騰來華傳播佛法之際，亦即一般認為中國有佛教之初。
他在其編撰的《清涼志》中說：“漢明帝時，摩騰西至，以慧眼觀清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。阿育王，此云無憂天竺鐵輪王也，能驅使鬼神，將佛舍利造八萬四千塔藏之，散布閻浮，五臺山有一焉。
奏帝建寺，額曰大孚靈鷲寺，大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。 出感通傳。”
鎮澄說他的說法乃導源于唐代高僧道宣律師《集神州塔寺三寶感通錄》（簡稱《感通錄》或《感通傳》）。由於鎮澄的《清涼志》在國內外流傳很廣，所以，五臺山創寺于東漢的說法也廣為流行。
然而，道宣在《感通錄》中卻是這樣記述的：“（五臺山）其山屬岱州五臺縣，備有五臺。 中臺最高，目極千里，山川如掌上。
從臺東南而下三十里許，有古大孚靈鷲寺，見有東西二道場，佛事備焉。古老傳云漢明帝所造。”
在這里，道宣只是說大孚靈鷲寺“古老傳云漢明帝所造”，并未言及摩騰云云。可見，鎮澄的五臺山東漢創寺說，乃是一種傳說加演義。
唐高宗時釋慧祥編撰的《清涼傳》，是記述五臺山佛教史跡最古老的專著，故又稱《古清涼傳》。 《古清涼傳》說：“大孚圖寺（即大孚靈鷲寺），寺本元魏文帝所立。”
又云：“清涼寺，魏孝文所立，其佛堂尊像於今在焉。”按照這一記載，五臺山佛教肇興于北魏孝文帝時，大孚圖寺和清涼寺都是北魏孝文帝時創建的。
唐文宗時，日本佛教史上著名的“入唐八大家”之一，日本天臺宗第三代祖師、日本僧人圓仁慈覺大師，在其入五臺山求法巡禮的日記中寫道：“有清涼寺，今管南臺。 此五臺山，都號清涼山。
山中造寺，此寺最初，故號清涼寺。”按照這一記載，五臺山最古老的寺院不是大孚靈鷲寺而是清涼寺。
這也是對於東漢創建大孚靈鷲寺之說的一個有力否定。 清代著名史學家顧炎武，對五臺山的佛教史實進行過認真的考訂。
他在《五臺山記》中說：“五臺在漢為慮擄縣，而山之名始見於齊。 其佛寺之建，當在后魏之時。”
又說：“而彼教之人，以為攝摩騰白天竺來，即居是山。不知漢孝明圖像之清涼臺，在洛陽（白馬寺）而不在此（五臺山）也。”
在這里，顧炎武明確地指出，明釋鎮澄是將佛教典籍中關於攝摩騰來華后居住的洛陽白馬寺清涼臺，誤當作清涼五臺山了。 我們將關於五臺山佛寺創建的“東漢說”和“北魏說”加以比較，不難看出，在佛教界長期流傳的“東漢說”，宗教色彩極為濃厚，與史實相距甚遠，不足為信。
而“北魏說”則比較可靠。中國社會科學院世界宗教研究所主編的《宗教詞典》亦說五臺山的佛教肇興于北魏孝文之際，曰：“北魏時即建有佛寺”。
這是符合歷史實際的。 當然，在北魏時期，五臺山佛數仍是處於草創階段。
那時，寺廟并不多，規模亦不大。大孚圖寺只有“東西二堂”，佛光寺僅有“佛堂三間，僧室十余間”。
這與《洛陽伽藍記》中記載的北魏都城洛陽“招提櫛比，寶塔駢羅”的興盛景象是無法相比的。 據史籍記載，“時魏境有寺三萬所，僧尼二百萬人。”
僅有佛堂數間的五臺山寺廟，在北魏佛教界顯然不占重要地位。 二、五臺山佛教圣地的形成 五臺山成為佛教圣地，并在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。
有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。 李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺山為“祖宗植德之所”。
李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大愿，說當了皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。
唐太宗即位后，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，并在舊戰場各地建造寺院。 貞觀九年（635），下詔曰：“五臺山者，文殊必宅，萬圣幽（木妻），境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。”
“是年，臺山建十？，度增數百。” 武則天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。
長壽二年（693），名僧菩提流志等上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上臺大造輿論。 證圣元年（695），又命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。
圣歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴經》說：“東北方有處，名清涼山。
從昔以來，諸菩薩眾于中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”
長安二年（702），武則天自稱“神游五頂（清涼五臺山的五大高峰）”，敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺。 工峻后，命大德感法師為清涼寺住持，并封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶。
描述五臺山的句子
五臺山是中國四大佛教名山之首，位于山西省五臺縣，太原市北230公里。
五臺山由東西南北中五峰組成。五臺山曾經有360座寺廟，到1956年時還有124處，現存寺廟四十余處。
五臺山據傳是文殊菩薩的道場，這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，最流行的說法是他出身于舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迪牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導苔藝眾生。
他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有"大智文殊"的尊號。文殊的坐騎丸請獅，表示智慧威猛，他手持寶劍，表示智慧銳利。
文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首。五臺山位于山西省東部海拔624至3061米，橫跨忻州5個縣，周圍逶迤500余里。
與浙江的普陀山、四川的峨眉山和安徽的九華山并稱中國四大佛教名山。五臺山由5座山峰組成，分別是東臺望海峰、西臺桂目峰、南臺錦繡峰，北臺葉頭峰、中臺翠巖峰。
舉目"臺山如五瓣蓮花。（明王思任《游五臺山記》）"山上有臺，臺上有峰。
"崢嶸接勢"，"獻態呈奇"，"幽靚曰絕"，"高峰對峙，俱如仙掌插天。""寺宇幽麗，高下如圖畫"。
（《徐霞客游記》）清徐天敘《五臺山奇勝》詩又記："屈指奇峰數，清涼絕塵埃。"山上有大小寺廟68座。
在眾多的菩薩之中，以大普文殊和大行普賢、大悲觀普賢最為顯赫。登上五臺山，只見寺廟星羅棋布，高低錯落有致。
"無寺不樹，無山不林。（梁衡《清涼世界五臺山》）"游覽之余，有優哉游哉的清涼感受。
山西的山一般都干燥缺水，黃沙彌漫，但一進五臺山，卻是滿眼碧綠，莽莽蒼蒼，空氣清新濕潤，截然另一片天地。導游小姐說，五臺山樹木繁茂，乾隆皇帝怕藏匿刺客，便張弓四周放箭，箭到之處，樹木全砍掉。
于是五臺山又有了郁郁蔥蔥的牧場，膘肥精壯的騾馬牛羊，成了五臺山特有的產物。山上有馬道，專供騎馬上下山的旅客用。
五臺山是佛教四大名山之一，與峨眉山普陀山九華山齊名，五臺山座落于"華北屋脊"上，海拔3058米，面積2837平方公里，導游小姐張開手掌，伸著五個指頭說：有東、西、南、北、中五個臺頂，為五方文殊的殿堂。又說，登上一處臺頂，坐小車需要大半天時間，到頂上得穿棉衣。
五臺山是文殊菩薩的道場，廟宇繁多一座挨著一座。臺懷鎮是寺廟最集中的地方，顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺和羅侯寺并稱為五臺山五大禪林。
一般游人都只圍著塔院寺的白塔轉。華夏有四大佛教名山，依次是，五臺山、峨眉山、九華山、普陀山。
他們分別是文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩的道場。雖然佛教進入華夏的時間說法不定，但大多數還認為是東漢初年。
史載，漢明帝曾派使臣迎奉天竺高僧前來傳法，回來后敕建了號稱中華第一寺的洛陽白馬寺，幾乎同時，建造了五臺山的古剎顯通寺。據傳，顯通寺的地址，是天竺高僧選定的，因為，這里的山勢奇偉氣象不凡，與釋迦佛祖在印度修行的靈鷲山極為相似。
寺院建成后，寺以山名，漢明帝為了表示信佛，敕封"大孚靈鷲寺，"大孚是弘信的意思，這也是現今顯通寺的前身。于是，五臺山從那時起就確立了佛法傳入華夏最早建寺的地位。
五臺山寺廟從始建開始，歷朝歷代都在修茸擴建，史載，最鼎盛時達到三百六十多座，雖歷經戰火屢遭破壞，但解放初期統計仍存一百二十多座寺院。歷史長河的演繹，真實的展現了寺院群如此集中的宏大場面，人們誠服的把五臺山稱之為佛國，奠定了它在佛教界的歷史地位。
到了宗教信仰自由的年代，五臺山更是全力打造發展已經存在的輝煌，憑借歷史，憑借五臺山的人文與自然優勢，現在已經跨入了世界自然文化遺產的序列。五臺山的寺廟分布很廣，最集中的地方在臺懷鎮。
這里的寺廟，無論從規模還是樣式，都稱得上是佛國的精華所在。這里的寺廟分為兩大類，一種是青廟，一種是黃廟，青廟住的是和尚，黃廟住的是喇嘛，信仰相同，分支有別。
在天子皇帝為此為大的年代，青廟黃廟誰來主持五臺山的佛教事務，還得皇帝老子說了算，當然，現在五臺山不分青廟黃廟，由佛教協會來領導主持。臺懷鎮的寺廟集中。
相鄰之近，飛檐幾近勾心斗角，寺內古樹，一墻之隔枝葉交匯，平地古寺，金頂紅墻相互輝映，山巔古剎，隱在林間海市蜃樓。塔院寺的大白塔雄偉壯觀，藻瓶形狀，方圓搭配，粗細相間，高聳入云。
它通高56.3米，周長83.3米，上束252個風鈴，微風吹來清音入耳，塔身巍峨令人仰慕，人們通常把大白塔看成是五臺山的標志。這里有喇嘛宮之稱的菩薩頂，開花現佛的羅睺寺，五爺廟，善財洞，東山頂上的黛螺頂……當然，這里是文殊菩薩的道場，聞名的殊像寺就坐落在緊鄰的塔院寺南邊。
這里的廟宇有的順山走勢，有的平地拔起，有的建在山巔。近視大德威坐法相莊嚴，遠眺廟宇巍峨肅穆莊嚴。
這里隨處可聽朗朗經聲，不時飄來陣陣梵音，旺盛的香火青煙飄渺繚繞，做功課的出家人念經打坐，信眾居士燒香禮佛與師傅不時的交談，更多的是游人摩肩擦踵，虔誠的觀摩佛國建筑，駐足傾聽佛家佛事。臺懷鎮之外，五臺山的寺廟還廣布延綿在附近的村莊，山間，相隔遠近不同，建廟年代不同，。
五臺山導游詞
五臺山風景名勝區導游詞 女士們、先生們： 非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。
五臺山概況 五臺山是第一批國家級風景名勝區，位于山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。
五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區干旱少雨，而五臺山例外。
這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關一門”與外部相通。
北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。 五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。
那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢？東漢明帝永平十一年（公元68年），印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。
到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。
宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺山現有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。
另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。 前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經登上了五臺山文物的最高峰。
因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建筑，其數量之多、價值之高都居全國之首。
國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。
山西的古建筑以五臺山地區最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。 南禪寺位于五臺縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。
南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。
這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年（公元782年），距今已有1217年，是中國現存所有木構古建筑的老大哥。
這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。
佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來？。
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