華閱文章網贊美武當山的句子有哪些
1. 武當福地天生就，瓊閣仙山有美名。霧繞云纏峰翠秀，游人自在畫中行。
2. 它拔地參天，氣勢磅礴，最高處是五個形狀各異的山峰，在靠北面的兩座山峰間有一座長長的吊橋相連，頓時使山峰有了風景的亮點，激起了我們的攀登興趣.書上說古武當山主峰是五個高大的仙人在聚會.
3. 二零零九年三月二十六日至二十九日，余隨同事一起去十堰開會，閑暇游覽道教圣地武當山，且天公作美，晨降大雪，此時此景對于在南方工作的我來說是極為少見，興奮之余仍有記。
4. 鬼斧神工武當山，意猶未盡不思還，風光無限平地起，自然景觀不一般。
5. 一階階的臺階慢慢從我們的腳下離去，一階階的臺階連綴成了身后連綿上升的路，一階階的臺階把我們緩緩送入古武當山的胸懷.
6. 中國的偉大歷史，依然留存在武當山。受聯合國教科文組織國際古跡遺址理事會的派遣，我們到這里……確實對我個人來說，無論從精神上，還是從體力上，都是一次無與倫比的經歷。
7. 武當山的魅力在于她的氣勢，武當山的神韻在于她的內涵，難怪古今中外有很多名人騷客不吝筆墨贊美武當山，留下了數不清的佳句名言。
8. 當時也沒有看出什么名堂，就匆匆而過，但后來從《太》書中得知，磨針石就是我們大家熟知的“只要功夫深，鐵杵磨成針”故事，沒想到我們邯鄲的武當山還是這個著名故事的發源地，但故事中的主人公不是我們所知道的詩仙李白，而是道教傳說中的道教鼻祖――真武大帝.
9. 不覺又到一座石板小房前，旁邊立一塊板狀巨石路標，箭頭左邊指向：通天壁，右邊指向：盤龍道.登頂心切，無疑選擇“通天壁”離峰頂最近，直通山頂.武當山真是美不勝收！
10. 武當山頭松柏長，武當武術，中華瑰寶。
11. 七十二峰朝天柱，曾聞一峰獨說不。我登武當看倔峰，背身昂首云橫處。
12. 武當山，亦名 上山，又曰仙室。
13. 武當山自然是世界上最美的地方之一。因為這里融會了古代的智慧、歷史的建筑和自然的美景。對我個人來說，這三個非常重要的方面，為居住在都市和現代氛圍中的人，提供了一個天然、寧靜的場所。這次考察使我非常榮幸，而且深受感動。
14. 春天的武當山清泉飛流直下，正如李白的詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
15. 秋天的武當山金頂被大霧籠罩著像夾在天地之間，上天也難下地也難，大霧把武當山攏住好像就是愚公移山時一到這個讓人來一次就留戀往返的“天上仙境”，山下小溪叮叮咚咚的“打鼓”。
參考資料
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用哪幾個詞來形容武當山
形容武當山的詞有：
1. 亙古無雙勝境·天下第一仙山
2. 五岳之冠
武當山風景區位于湖北省西北部， 在丹江口市境內， 屬大巴山東段。武當山，又名太和山，仙室山武當山被世人尊稱為“仙山”、“道山”。《太和山志》記載“武當”的含義源于“非真武不足當之”，意謂武當乃中國道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦稱真武帝）的發跡圣地。因此，千百年來，武當山作為道教福地、神仙居所而名揚天下。歷朝歷代慕名朝山進香、隱居修道者不計其數，相傳東周尹喜，漢時馬明生、陰長生，魏晉南北朝陶弘景、謝允，唐朝姚簡、孫思邈、呂洞賓，五代時陳摶，宋時胡道玄，元時葉希真、劉道明、張守清均在此修煉。
武當山之盛名，還得益于它遠離繁華喧囂的寧靜、清秀和奇異的風光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”，置身云端，所有塵世煩憂盡消于足下。環顧四周，七十二峰凌聳九霄，且都俯身頷首，朝向主峰，宛如眾星捧月，嚴然“萬山來朝”。元人有詩曰：“七十二峰接天青，二十四澗水長鳴。”武當山天柱峰一帶，山高谷深，溪澗縱橫，身入其境，會有俗念頓消的出世之感。
尋山問道，第四站推薦武當山。武當山又名太和山，以"四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗"聞名于世。因其自然美與人文美高度和諧統一，被稱為"亙古無雙勝境，天下第一仙山"。它造化神奇的自然之境，是修道者斷絕塵緣、修真煉性的虛清圣地。
武當山位居四大道教名山之首，道教文化源遠流長。春秋至漢末，武當山成為宗教活動的重要場所，魏晉南北朝得到進一步發展。唐貞觀年間，武當節度使姚簡奉旨祈雨而應，唐太宗敕建五龍祠，唐末武當山被列為道教七十二福地之一。宋元時皇室大肆封號武當真武神，把真武神推崇為“社稷家神”，將其作為“告天祝壽”的重要場所。武當山被明代皇室封為“大岳”、“治世玄岳”，尊為至高無上的“皇室家廟”，以“五岳之冠”的顯赫地位聞名于世，使武當山成為全國最大的道場。
武當仙境，神秘空靈，北宋書畫家米芾曾贊武當為"天下第一山"。武當山勝景有箭鏃林立的72峰、絕壁深懸的36巖、激湍飛流的24澗、云煙霧蒸的11洞、玄妙奇特的10石9臺等。武當山常年紫氣氤氳，云霞迷溕，有“天柱曉晴”、“陸海奔潮”、“雷火煉殿”、“月敲山門”等四時奇景。主峰天柱峰海拔1612米，被譽為“一柱擎天”，頂端有建于1416年的金殿，是武當山最突出、最有代表性的道教建筑群，也是我國現存最大的銅建筑群，據傳漢代陰長生、唐代呂洞賓、明代張三豐等均在此修煉。
武當山是聯合國公布的世界文化遺產地之一，是中國國家重點風景名勝區、國家AAAAA級風景區。武當山也是道教名山和武當武術的發源地，被稱為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”。武當武術，是中華武術的重要流派。元末明初，道士張三豐集其大成，開創武當派。
頌揚道教圣地詩句
七絕·游武當山 陳龍幾
武當福地天生就，
瓊閣仙山有美名。
霧繞云纏峰翠秀，
游人自在畫中行。
七律·武當山記游 仇錢遲
福地仙山負盛名，磅礴百里倍姿雄。
群峰拱立威如虎，曲水蜿蜒勢若龍。
宋殿明宮呈富麗，丹墻翠瓦望玲瓏。
擎天一柱凌絕頂，遍覽千山萬仞窮。
七律·中國名山武當山 劉精華
擎天一柱萬山朝，絕壁懸深巖聳霄。
霧罩云騰仙洞繞，飛流澗水曲歌謠。
鳥啼歡快互相語，鶴影蹁躚對舞飄。
宮觀核心群建筑，內家拳腳武林驕
郭旭陽：武當山道教對聯文化探微
[摘要]武當山道教對聯是武當文化的重要組成部分，是該地區人文風俗、宗教活動以及民間神祗崇拜的能動反映。
它從秘藏傳承到走出山門，是與當今對聯文學藝術的繁榮密切相關，也是武當道教適應社會發展，融入時代潮流的具體體現。道教圣地武當山，為世界文化遺產。
自春秋尹喜入山修煉以及明永樂皇帝大興武當迄今，無數羽士仙客、善男信女、名流賢達朝真訪道，抒情記事，形成了豐厚的歷史文化積淀。近年來，隨著“道教熱”、“老子熱”等傳統文化的升溫，博大精深的武當山文化正期待世人的解讀，而獨具特色的道教對聯僅是這其中的一員。
武當山道教對聯（以下簡稱“武當對聯”）泛指以武當景觀、神仙、宗教、武術為主要描述對象，兼以道教義理之言反映思想信仰、社會生活的專用聯語。它是武當文化的重要組成部分，是該地區人文風俗、宗教活動以及民間神祗崇拜的能動反映。
由于武當對聯長期散見于各宮觀庵堂及相關文獻著述中，加之收錄不詳，錯訛迭出，致使有關這一文化領域的研究甚少，筆者不揣淺陋，擬從武當對聯的來源、價值及其與道教的關系諸方面作一粗淺的探討。一、武當對聯的簡況概說談論武當對聯，首先要對對聯的歷史淵源和格律演變特征有所了解。
眾所周知，對聯亦稱楹聯、對子、桃符等，其別名多達十余種。它是我國獨有的文學體裁之一，它跟駢文、律詩一樣，只能生存在單音節詞和雙音節詞占絕大優勢的漢語土壤中，“這種文藝形式的獨立文體起源于西晉，實用于盛唐，此前多為五言、七言律句；宋、元、明三代始有創新，形式漸成多樣化；自清初乃至民國初集其大成，于今久傳不衰。”
（一）關于武當對聯創作年限的初步認定據《武當山對聯輯注》一書所收錄的內容，絕大部分來自武當道人傳承的對聯稿本和編著者實地采錄，且多無創作年代及作者姓名。但是，把武當對聯作品與對聯格律形式演變作一橫向比照，其部分作品創作時代就會顯現一個模糊的痕跡。
如武當山方丈堂聯：視不見，聽不聞，自古鮮人開秘竅；迎吾前，隨吾后，吾今有劍透玄關。這種“句子自對”的形式最早始于南宋朱熹贈友對聯，“朱（熹）氏可能為句子自對之創始人。”
1](P17)據此可推斷這類形式的對聯可能為南宋以后所作。再如武當山太上老君聯：安南辰，定北斗，開天辟地；分陰陽，判水火，煉海燒山。
這種“對偶句自對”的形式最早見于明代任瀚（1529年進士）題南充關帝廟聯，“任（瀚）氏可能為對偶句自對之創始人。”由此可判定此類對聯多為任瀚以后所作。
以上列舉二例具有首創性和代表性，在武當對聯中，諸如“排比句自對”、“排偶句自對”等形式都是在此基礎上演化而來的，在此僅作為考定部分對聯上限年代的一個依據。武當道人傳承大量的祀神對聯，明顯地體現了時代的烙印。
武當道教雖然與全國道教一樣，實行多神崇拜，但也有其特殊的歷史背景。據元代劉道明撰《武當福地總真集》、元代羅霆震撰《武當紀勝集》、明代任自垣撰《大岳太和山志》以及有關碑刻資料記載，明代以前，武當山除尊崇玄武神以外，還祀有三清、玉皇、五百靈官、太上老君、三茅真君、八仙、梓潼、關王等道教諸神。
而明成祖朱棣大興武當后，為了提高武當山道場的地位，“一是令臣工鑄塑數以千計的神像遣運至武當山安奉；二是將全國各大宮觀所奉主神搬進了武當山，并欽選了四百名高道，遣至武當山各宮觀辦道，他們把各自原地供奉的神仙也隨之帶進了武當山；三是武當道場在明代已成為全國道教活動中心和神仙薈萃中心。”從武當山眾多反映神仙信仰的對聯中，有些可以斷定為明初以后的作品。
因為在此之前，像東岳大帝、天后娘娘、觀音菩薩等還沒有到武當山“定居”。這也可以作為判斷部分對聯上限年代的一個參考依據。
關于廟觀對聯的起源問題，清代梁章鉅曾說：“廟中楹聯，宋元時絕無傳句，大約起于明代，至本朝而始盛。”梁為清嘉慶七年（1802年）進士，被譽為“八閩碩儒”，一生“無書不讀，有美必彰”，“學識淵博，著述不輟”。
此論為斷定武當對聯上限年代提供了重要依據。武當山現存對聯，多為清代及民國年間作品。
如紫霄宮大殿兩副木刻門聯為清道光七年（1827年）的實物；金頂父母殿內兩聯分別為清光緒二十六年（1900年）和民國四年（1915年）的實物。且道人傳承稿本的下限年代也可斷定在民國時期，因其中有一副真武大帝聯：海晏河清，共祝民國而有慶；天長地久，同祈政府以無疆。
此聯中嵌有“民國政府”字樣，其年代亦顯而易見。通過以上年限特征的交叉比較，現有武當對聯的創作年限可大致圈定在明初至民國這五百余年間。
至于少數對聯的確切年代，因時過境遷，缺乏實證，已不可詳考。（二）歷代與武當山有關的對聯人物據《歷代名人與武當》載，與武當有關的歷史人物中，有帝王將相、名公巨卿、鴻儒碩士、仙真高道，他們登臨武當，詠頌題贊，留下了大量帶有道教色彩的詩文歌賦，唯有對聯極為罕見。
比如宋代陸游等，元代劉因、趙孟頫、楊載、虞集、元順帝、黃晉卿等，明代朱元璋、李東陽、李時珍、李自成、徐弘祖等，清代李漁、康熙、乾隆、光緒等，民國李宗仁等。
武當山楹聯或詩詞
001山林古剎 西夏名蘭 寧夏平羅武當山廟 002 劍臺雙樹直 丹進百泉通 武當山：王镕題賜劍臺，在紫霄宮斜對面 003 入門俱法界 出路即塵氛 武當山：閆繼迪題玄岳門 004 山疑鞭石就 室似鑿空懸 武當山：王世貞題雷神洞，在南巖南天門下 005 希夷丹氣滿 邋遢劍光妍 武當山：賈大亨題皇經堂。
希夷：即陳摶 006 仙宮懸石壁 道室插云巔 武當山：代時宗題南巖，在天柱峰下紫霄巖 007 上去切莫大意 下來須要小心 湖北武當山南天門 008 父生天天長地久 母生地地久天長 武當山：紫霄宮父母殿 009 好大膽敢來見我 快回頭切莫害人 湖北武當山朝山神道治世玄岳坊 010 榔梅初結三春實 芝草還開五色花 武當山：榔梅祠，在武當健人峰山麓 011 門裂雙巖容馬度 天開一徑許人通 武當山：洪異圣題三天門，在武當山天柱峰 012 捧圣神回山寂寂 插梅人去水悠悠 武當山：沐昕題五龍宮，在天柱峰西北五峰 013 七十二峰朝金頂 二十四澗水長流 武當山：金頂，在主峰天柱峰上 014 千層樓閣空中起 萬迭云山足下環 武當山：胡宗憲題仙關，宋代仙關在武當 015 千嶂霧深銀作海 九霄云凈玉為關 武當山：王世貞題皇經堂 016 日吐金芝朝五老 煙橫玉帶繞三公 武當山：揭傒斯題皇經堂，位于金頂 017 四大名山皆拱極 五方仙岳共朝宗 武當山：方外題金頂。皆拱極、共朝宗 018 偉人東來氣盡紫 樵歌西去云騰霄 武當山：賀龍、柳直荀題紫霄宮 019 未上靈山成勝就 先從凈地煉心愿 武當山：南巖 020 虛室光浮青鳥去 洞簫聲徹彩鸞飛 武當山：沐昕題瓊臺，在天柱峰后 021 煙巒八百逢嵩岳 云洞三千接泰華 武當山：施篤臣題金頂。
八百：古有八百里 022 功成武當名揚梵地 積善南巖德比蒼天 武當山：紫霄宮，位于武當山展旗峰山麓 023 東土圣人曾向吾門求至道 西方佛子還于我國悟真空 武當山：太和宮 024 龍章三卷諷頌皇經天現瑞 鳳篆五品敬談玉典地呈祥 武當山：皇經堂 025 神靈布滄浪祖考祈求有我 恩德滿乾坤民眾信仰無疆 武當山：太和宮，位于金頂 026 三世有緣人涉水登山朝靈境 一聲無量佛驚天動地震玄都 武當山：紫霄宮。玄都：玄武大帝之仙都 027 金闕繞紅云現十七光而道冠神佛 玉京凝紫氣歷三千劫而位極人天 武當山：金頂。
歷三千劫：道教稱真武大帝 028 道步清虛位登九五金闕化身于九秋九 德居太上塵遍三千皇宮毓秀于三月三 武當山：磨針井，位于武當山西南 029 跣足云為履游三界踏破真空佛號西方無量 披發天作冠蔭九州覆冒實境道稱北極至尊 武當山：紫霄宮。
和道教有關的詩句
掛金索 馬鈺
四更里，無事好把真經看。
句句幽玄，說道教修煉。
不用水火，不用柴和炭。
煉就靈丹，萬兩金不換。
滿庭芳 無名氏
道教初興，釋門微顯，一興一廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是后學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。
寄嵩陽道人 曹鄴
三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。
華表千年孤鶴語，人間一夢晚蟬鳴。
將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。
見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。
贈道師 曹鄴
舉世皆問人，唯師獨求己。
一馬無四蹄，頃刻行千里。
應笑北原上，丘墳亂如蟻。
尋南溪常道士 劉長卿
一路經行處，莓苔見屐痕。
白云依靜渚，芳草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
描寫武當山的詩句有哪些
1、《武當八景 其三 五龍披霧》
明代：史謹
萬壑千厓曉霧消，琳宮弘敞映仙桃。路通絕頂青冥闊，鳳噦朝陽紫殿高。
林下每看羊化石，松間時見鶴歸巢。我今欲借登山屐，來訪安期不憚勞。
譯文：武當山溝溝壑壑，早上霧氣消散，如同仙桃掩映著仙宮。山路直通云霄，鳳凰在紫殿上沖著太陽。石林如同羊化為石頭，松林見看到仙鶴歸巢。我如今想借登山鞋，尋訪安期仙人，不怕辛苦。
2、《題武當逸禪師蘭若》
唐·戴叔倫
經山涉水向何處，羞見竹林禪定人。
譯文：我跋山涉水，不知所向何處，羞于見到在竹林里禪定的人。
3、《武當道中雜詠》
明：洪翼圣
門裂雙巖容馬度，天開一徑許人通。
譯文：門前裂開的雙巖可以容一輛馬車通過，天門開了一徑，可容少許人通過。
4、寄武當山張隱君 明代：謝榛
辭官身寄楚天涯，石屋燒丹別是家。七十二峰春雪里，杖藜隨意看梅花。
譯文：辭退官職，寄情于天涯，在石頭屋子煉丹，四海為家。武當山七十二峰沐浴在春天的積雪中，拄著拐杖隨意看梅花。
5、送季景福鏈師游武當 明代：袁華
武當之山天與齊，子往訪道窮扳躋。石乳春流飛肉鼠，日輪夜轉聞天雞。
身試水崖松下石，手援鐵絙云中梯。歸途儻遇白騾叟，為我問訊君毋稽。
譯文：武當山和天一樣高，我去訪問你，躋身于羊腸小道。石峰群立，春水流淌，老鼠出沒。太陽輪轉，夜晚聽到天雞鳴叫。親自試探山崖下的松石，親手攀登云梯的鐵欄桿。歸途碰到了騎著白騾子的老翁，問我你身體還健康嗎？
6、《建中癸亥歲奉天除夜宿武當山北茅平村》
唐 戴叔倫
歲除日又暮，山險路仍新。
譯文：一年過去了太陽一樣落幕，山上的險路徑還是一樣的無人經過。
用哪幾個詞來形容武當山
1、“五岳之冠” 2、"亙古無雙勝境，天下第一仙山"。
如果只對山而言，那么：雄壯、巍峨等詞都可以。 武當山，道教圣地，位于湖北省十堰市武當山旅游經濟特區。
武當山又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有"太岳"、"玄岳"、"大岳"之稱。 截至2013年，武當山有古建筑53處，建筑面積2.7萬平方米，建筑遺址9處，占地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。
明代，武當山被皇帝封為"大岳"、"治世玄岳"，被尊為至高無上的"皇室家廟"。武當山以"四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗"的"五岳之冠"的顯赫地位聞名于世。
武當山是聯合國公布的世界文化遺產地之一，是中國國家重點風景名勝區、國家AAAAA級風景區。武當山也是道教名山和武當武術的發源地，被稱為"亙古無雙勝境，天下第一仙山"。
武當武術，是中華武術的重要流派。元末明初，道士張三豐集其大成，開創武當派，并影響至今。
武當山的道教文化
北宋尚未出現玄武神話以前，武當山已經成為道教的名山。
武當山的名稱在后漢時（126-221年）已有之。《后漢書》記載有朱穆隱居于武當山。
南北朝時（386-582年）酈道元（？-527）撰《水經注》，記載武當山又名太和山、參上山、仙室、謝羅山等。道教稱仙人所居的地方為洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。
唐代著名道士司馬承禎（647-735年）編的《洞天福地》尚未把武當山列入其中。到了杜光庭（850-933年）在901年編《洞天福地岳瀆名山記》則將武當山列入七十二福地中的第九福地。
由此可見最遲在第九世紀末，十世紀初，武當山已經成為道教的圣地之一了。宋代以前有關武當山的文獻并不多見。
除了上面已經提到的《后漢書》、《水經注》和《洞天福地岳瀆名山記》外，另有唐代李吉甫（758-814年）撰《元和郡縣圖志》，都沒有提到玄武。在北宋初期李昉（925-996年）編《太平御覽》卷四十三“武當山”條，引用的資料有《武當山記》、《南雍州記》、《陰君內傳》，《甄異傳》，記載歷代在武當山修道成仙者有尹喜、陰長生、戴生、謝允等人，未提及玄武事跡。
樂史（925-1002年）撰《太平寰宇記》卷一百四十三“武當山”條也沒有關于玄武的記載。此可以作為北宋初期人們尚未把武當山與玄武牽上關系的佐證。
武當山成為祀奉玄武的圣地應該是在《元始天尊說北方真武妙經》出現以后。宋徽宗宣和年間（1119-1125年）在武當山大頂之北創建紫霄宮祭祀玄武，可能是武當山上首座以祭祀玄武為主的宮觀。
到了南宋，玄武的信仰已經非常普遍，玄武修道武當山的傳說已經深入民心。董素皇的《玄帝實錄》對太和山，即武當山有較詳細的描述，說明了武當山的地理位置是在海外，位于翼軫二星的下方。
而且增加了玉清圣祖紫元君傳授玄武道法，命他到武當山修行的情節。《玄帝實錄》記載﹕“王子（玄武）十五歲辭父母，離宮尋訪幽谷。
于是感動玉清圣祖紫元君授無極上道。元君曰﹕子可越海往東，在翼軫之下有山……子可入是山，擇眾峰之中沖高紫霄者居之。
……王子乃依師語，越海東，果見師告之山。山水藏沒，有七十二峰，一峰聳翠，上凌云霄，當陽虛寂。
于是采師之誡，目山曰太和山，峰曰紫霄峰。巖曰紫霄巖，因卜居焉。
潛虛玄一，默會萬真，四十二年，大得上道。”……宋元交兵之際，均州也遭兵災，均州武當山的宮觀受到嚴重的破壞。
例如紫霄宮在1260年以后已杳無人跡。1267年元世祖忽必烈定都于燕京。
1269年冬天，有龜蛇出現在燕京西郊高梁河，眾人以為是玄武顯靈，象征元王朝國運興隆，元帝室因而崇奉玄武。1270年在高梁河筑昭應宮以祭祀玄武。
道士汪貞常入武當山，于1275年率領徒眾魯大宥等人重建五龍觀。1278年以道法術數著名于世的道士趙守節，領其徒重修武當佑圣觀。
1286年世祖忽必烈命法師葉希真、劉道明、華洞真充任武當山都提點，并屢降御香至武當山祝愿祈福。元代，武當山因帝王的崇拜及諸道士的經營使香火更加興盛，玄武與武當山的關系傳說也有新的發展。
劉道明撰《武當福地總真集》對武當山名稱的由來提出了新的看法。他認為武當山原名太和山，由于玄武在此修道成功，飛升之后，此山非玄武不足以當之，而改名為武當。
其書中充滿了玄武在武當山修道降魔的遺跡。茲以五龍觀為例，說明元代將武當山的風物附會玄武的情形。
據可能是董素皇撰的《五龍觀記碑》所載，五龍觀興建的原因是由于姚簡到武當山禱雨有驗，將此靈異奏聞唐太宗（627-649年在位）。太宗降旨就武當山建觀以表其圣跡。
南宋末，王象之等附會五龍觀為玄武隱居的地方。劉道明更據此而編造出玄武得道飛升的時候，有五條龍掖駕上升，所以在他舊隱的地方建五龍觀以祭祀之。
成書稍后于《武當福地總真集》的《玄天上帝啟圣錄》，在修道武當山的故事，添飾了歷經考驗的情節，使玄武的傳記更符合道教神仙傳記的慣用結構，即修道者從開始修道，歷經考驗，最后升登仙界。而且新增加的情節都注明有遺跡。
道教音樂，是道教進行齋醮儀式時，為神仙祝誕、祈求上天賜福、降妖驅魔以及超度亡靈等法事活動中使用的音樂。道教音樂是道教齋醮儀式中不可缺少的內容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強信仰者對神仙世界的向往和對神靈的崇敬功用。
道樂作為一種古老的宗教音樂，在曲式和音調的內涵上，無不滲透著道教的基本信仰和美學思想，形成了自己獨特的格局。道樂其美學思想反映了道教的追求長生久視和清靜無為。
曲調莊嚴肅穆，又不乏清幽恬靜。表現召神遣將時氣勢磅礴，表現降妖驅魔時威武果敢，祈福祝慶時歡樂輕快，贊頌神仙時優美恬靜，而表現祈禱養煉時則悠揚縹緲。
通過音樂的烘托、渲染，道教的齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神圣和神秘；在音樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現，把人的情感帶入到神秘的神仙世界。道樂由聲樂和器樂兩部分組成，表演形式多種多樣，包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。
聲樂是道教法事音樂的主要部分，曲調（即經文）總是十分具體的，表達了進行法事的人的愿望與乞求，或求助于神界，或頌贊于天仙。曲調與曲詞和。
