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道家代表人物-道家的代表人物是誰
先秦時期的道家的代表人物是老子和莊子。
老子建構了一個以“道”為核心的哲學體系，“道”既是宇宙萬物的本原，又是天地萬物運動變化的規律，同時也是人們在社會生活中應該遵循的準則。他用“道”來說明宇宙萬物的產生和演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子。
四十二章》）的觀點；他提出“道”是“莫之命而常自然”（《老子。五十一章》），即“道法自然”（《老子。
二十五章》），“道”完全是在按照自身固有的規律運動變化，“道”對萬物的作用是自然而然的，即“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子。十章》），然而沒有一件事物不是它的所為，“道常無為而無不為”（《老子。
三十七章》），據此，他還提出了“無為而治”的政治主張；他提出了包含豐富辯證法思想的--“反者道之動”的命題，猜測到一切事物都有正反兩面的對立，并意識到對立面的轉化，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，并從事物的矛盾性角度，提出了“不爭”的處世與修養原則。 莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為“道”產生天地，天地和氣產生萬物，物生是氣的“聚”，物滅是氣的“散”；他也認為“道”是無限的、“自本自根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰，這些思想都包含了豐富的辯證法思想；莊子哲學最有特點的是他的人生哲學，他認為，儒家所高揚的仁、義、禮、智恰恰是違背“民之常性”即人的自然本性的，應當全部拋棄，以使人們能按本性生活。
除此之外，要按人的自然本性生活，還要消除名利欲望，保持心靈的恬淡虛靜。然而，現實生活與他的理想確是大相徑庭的，因為在現實世界中人要受到是非之辨、貴賤升降、貧富變遷、生死禍福等因素的困擾，受到各種物質條件的限制，人們有所依賴，有所期待，有所追求，這一切造成了人們的痛苦、不自由，這叫做“有待”。
而此身有限，吾生有涯，以有形有限之生投入天下，人們要面對無限的時空、知識、意義、價值，這一“無限”令他不安。如何化解這些痛苦、困惑和不安？莊子的人生哲學提示人們超越有待，而達到無己、無待。
無己，就是從精神上超越一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記社會和自我；無待，就是不依賴任何條件。 莊子在《逍遙游》中為我們描述了這樣的人生境界：超越有待，不為俗累，宛若大鵬神鳥，遺世獨立，飄然遠行，背云氣，負蒼天，翱翔太虛。
老子、莊子哲學開創了中國哲學自然主義先河，對中國哲學中的本體論、辯證法有較大貢獻，他們人生哲學中的反等級、宗法、專制思想，以及崇尚自由的思想，對中國知識分子的心理有較大的影響，成為中國文化深層結構的一部分。
道教經典語句有哪些
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
多言數窮，不如守中。 谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 寵辱若驚，貴大患若身。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 重為輕根，靜為躁君。
輕則失根，躁則失君。 物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
表現諸子百家思想的代表詞句
所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。
后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。
他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。
孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。 道家學派的創始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。
后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。
韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。 戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。
雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
