華閱文章網《韓非子·五蠹》節選,自“夫古今異俗”至“則仁之不可以為治亦明
夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政、治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱“先王兼愛天下”，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父訂粻斥救儷嚼籌楔船盲子也。人之情性，莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者，法也。先王勝其法不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣
古代和現在的習俗都變了，有很大差距，如果還想用寬厚的政策，治理百姓，就好像沒有韁繩馬鞭而騎馬一樣，不知道他的危害。現在儒家墨家都說先王博愛天下百姓，就把百姓當做父母。怎樣證明我的話是對的呢？說：”司寇（官職）行使刑罰，國王聽說了就不進行娛樂活動；聽說判死刑，國王就哭。“這是先王的作為。若是君臣關系像父子關系一樣就會天下太平，推理可知，沒有相害的父子。人的感情，都是從父母開始的，都是相互之間很愛惜但不一定就太平無事，即使感情很深，就沒有沖突嗎？先王對百姓子民的關愛，比不了父母對子女的關愛，子女都不一定和父母沒有沖突，百姓怎么就一定聽話呢？況且依法行罰君王為罪犯流淚，這是顯示仁愛，而不是為了治理天下。為之流淚不愿意懲罰的是仁愛，但是不能不懲罰，是法度。先王用法度而不是聽任感性，所以很明白的說明了仁愛不能當做治理國家的依據。
晉靈公不君的重點字詞
晉靈公不君的重點字詞1、靈：謚號。
《逸周書·謚法》、鄭樵《通志》均有記載，謚法是給予謚號的標準，用一些固定的字，賦予特定的涵義，用以指稱死者的美德、惡德等。2、君：《說文》：“尊也。
從尹，發號，故從口。”“尹，治也。”
《論語》“君不君，臣不臣，父不父，子不子。” 不君：否定副詞“不”修飾動詞謂語，后面緊跟名詞，所以“君”用為動詞。
3、厚：薄厚義古今同。《勸學》：“不臨深溪，不知地之厚也。”
古代意義廣泛， “厚斂以雕墻。”多而重。
《戰國策》：“大王又并軍致與戰，非能厚勝也。”巨大。
《韓非子》：“厚酒肥肉。指濃，濃烈。
4、雕：《說文》：“琢文也。”雕刻本字。
“雕，鳥敦 （tuán）也。”“鳥敦 ，雕也。”
教材注“一本作雕”，沒有說明二者的關系。5、辟——避；孰——熟；田——畋；竟——境；反——返；教材注：“后來寫作某”，皆古今字；7、患：擔憂，憂慮。
《說文》：“患，憂也。” 《論語》：“不患人之不己知，患不知人也。”
又：“不患貧而患不安【均】，不患寡而患不均【安】。”成語“患得患失”。
作名詞，指災害，禍患。《韓非子》：“茍成其私利，不顧國患。”
《后漢書·張衡傳》：“閹豎恐終為其患。”成語：“有備無患、內憂外患”。
患之：以之為患。（以動用法）8、莫之繼：否定句代詞作賓語前置。
9、溜：《說文》：“水出郁林郡。”本為水名。
通“溜”。《說文》：“屋水流也。”
10、稽首：古代還有：拜：《說文》“首至地也。”動詞。
拜手，名詞。拱：《說文》“斂手也。”
撿：《說文》“拱也。”頓首：叩響頭。
11、社稷：社，土神。《說文》：“社，地主也。
即：大地的主宰，又名后土。稷，谷神。
《說文》：“稷，五谷之長。”即五谷的主宰。
如本篇：“君惠徼福于敝邑之社稷。” 因“社稷”象征國家，就有了國家的意義。
如《左傳·成公十三年》：“又欲闕翦我公室，傾覆我社稷。”12、袞不廢：袞： 《說文》：“天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍蟠阿上鄉。
從衣，公聲。” 廢：《說文》：“屋頓也。”
13、驟：《說文》：“馬疾步也。”引申為“快、迅速。”
再虛化為副詞。14、賊：從戈，則聲，“敗也”。
本義指造成危害的人。《孟子》：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”
成語：“獨夫民賊。”《童區寄傳》：“賊二人得我，我幸皆殺之矣。”
“反不討賊”。注意：上古“盜”、“賊”與現代義正好相反。
今所謂“賊”，上古稱“盜”；今義“強盜”，上古稱“賊”。盜是偷竊，賊是搶劫殺害。
15、坐：《說文》“止也。”《鴻門宴》：“項王、項伯東向坐。”
項羽等席地跪坐，見樊噲闖入，項羽“按劍而跽”。引申為坐的地方，座位，同篇：“項王則受璧，置之坐上。”
還有“獲罪”的意思。本篇：“王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？”16、觸：本義用角頂撞。
《說文》“觸，抵也。”《易·大壯》：羝羊觸藩。
“觸槐而死。” 《庖丁解牛》“手之所觸。”
漢書·元帝紀》“去禮義，觸刑法。” 。
17、恭敬：此為同義詞連用。恭主心，敬主容。
《說文》：“恭，肅也。”18、飲：會意字，本義飲酒。
這里是使動用法。19、趨：快步走。
古禮，在尊者或長者面前要“趨”。是一種表恭敬的方式，《觸龍說趙太后》“入而徐趨，至而致謝。”
《史記·蕭相國世家》：“賜帶劍履上殿，入朝不趨。” 《論積貯疏》：“今背本而趨末，食者甚眾。”
20、“田”：本義是田獵，后轉為農業 。 《五蠹》“宋人有耕者，田中有株，兎走觸株，折頸而死。”
《孟子》“百畝之田，勿奪其時。” 《左傳》“宣子田于首山。”
甲骨文：“王大令眾人協田”；“王其田于晝，禽大豚” 。《說文》：“田，陳也。
樹谷曰田。從囗十，千百（阡陌）之制也。”
21、餓：《說文》“饑也，”“饑，餓也。”《正字通》“餓，饑甚。”
《論語》“伯夷叔齊，餓于首陽之下。”本篇“靈輒餓”。
《孟子》“民有饑色，野有餓莩。”《韓非子》“家有常業，雖饑不餓。”
李紳《憫農詩》“四海無閑田，農夫猶餓死”。《倉頡篇》“饑，餒也，腹中空也。”
饑、饑為二字，說文“饑，谷不熟為饑。”“蔬不熟為饑。”
22、宦《說文》士也。當為家奴。
23、“介”，本義是“夾”。《左傳》“天禍鄭國，使介居二大國之間。”
《漢書》“道里遼遠，人物介絕。” 《周頌·思文》“無此疆爾介。”
后來寫作“界”。《豳風·七月》“以介眉壽。”
24、“亡”，本義逃亡，逃跑。《左傳》“問其名居，不告而退，遂自亡也。”
《史記》“今亡亦死，舉大計亦死。”又：“或以為死，或以為亡。”
《左傳》“亡不越竟（境）。”《莊子》“無趾曰：‘吾唯不知務而輕用吾身。
吾是以亡足。’”《左傳》“然鄭亡，子亦有不利焉。”
《天論》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”25、“越”，本義越過。
本篇“惜也，越竟乃免”。柳宗元《斷刑論》“必使為善者不越月逾時而得其賞。”
《齊晉案之戰》：“射其左，越于車下。”26、“討”，本義聲討。
本篇：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”《秦始皇本紀》“皇帝哀眾，遂發討師。”《商。
求
《五蠹》是代表韓非子政治思想的重要論文。
作者根據古今社會變遷，實際情況，闡明他所主張的法治思想是合于當時的時代要求的。韓非斥責當時的學者，言談者，帶劍者，患御者和商工之民為五蠹，因而主張養耕戰之士而除五蠹之民。
相傳秦王見此文后曰：“嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣。”嬴政發出如此感嘆一方面是由于此文切中時弊。
其中所體現出的法家治國之術正是當時秦國統一天下步驟的催化劑，另一方面則是由于韓非子策論文所具有的特色。法家不重文，但為了宣傳自己的主張，爭取國君的重視，也不能不講求文字的表達。
《史記，韓非傳》說“韓非引繩墨，切事情，明是非。”這正是適應討論實際問題的需要而形成的特有風格。
和《論語》的自然，《孟子》的生動，《墨子》的質樸，《莊子》的譎詭，，《老子》的玄奇，《荀子》的渾厚都不相同，韓非的文章有其獨有的特色，那就是犀利恣肆，峭拔峻削。譬如這篇《五蠹》，文章風格就是波瀾壯闊，奮揚凌厲，居高臨下，語挾風霜，甚至有些危言聳聽，肆意褒貶，無限上綱的意味，充分表現出法家森嚴冷酷，慘刻無情的性格。
后人對韓非子在這篇文章中所體現出的文字技巧多予以肯定。如袁了凡說他“胸中如萬斛泉涌，滾滾不竭，而縱橫變化，無中生有，愈出愈奇。”
（《韓非子迂評》）。張榜說它“圓轉變化，百出不窮，而條理秩餓抽絲，文彩扶疏，氣勢蓬勃。”
（《韓非子纂》）。孫月峰說它“議論奇，辯難透，是韓文之雋。”
（姜思睿《諸子鴻藻》）還有人指出，李斯《論督責書》，晁錯《論貴粟書》，揚雄《解嘲》都受其影響。郭沫若在《韓非子的批判》一文中有如下表述：“他（韓非子）能夠以普通的常識為根據而道出人之所不能道，不敢道，不屑道。
所以他的文章，你拿到手里，只感覺他的犀利，真是鋒不可當，大有無可如何，只有投降之勢了。”這種高度的贊美，固然揭示了韓非文字的特點，但未必沒有夸大其辭的意味。
至少“只有投降之勢”在我看來就未必妥當。通讀全文，我還是發現了不少有待商榷的地方的。
文章開頭列敘諸代圣賢，以“守株待兔”的寓言為引證，運用排比，比喻等多種修辭手法來諷刺那些“欲以先王之政，治當世之民”的保守主義者，可謂開宗明義，一針見血，令人拍案叫絕。 然而接下來作者筆鋒一轉，闡述“古今異俗，新故異備”之理的深層原因時，就露出了他的軟肋。
作者說“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。”
這實在是個低級的錯誤。我們都知道，原始社會由于生產力極端低下，所以人民只有通過共同勞動，平均分配產品的方式來維持生存，直到生產力水平發展到私有制產生以至階級國家出現后，共同勞動和均分產品的生產方式和分配方式才被廢除，取而代之的是奴隸制的生產關系。
而在老子看來，導致上古“大同”局面消亡的深層原因乃是人類的私心的產生。這其實是生產力生產力的發展導致私有制產生的另一種表達。
而韓非子把“民爭”的原因歸咎于“人民眾而貨財寡”，這在邏輯上犯了“以現象代替本質”的錯誤。這一根本立足點是謬論，接下來的論證只能是一錯再錯了。
首先，韓非子舉“禹之王天下也……以民為先，股無完胈，脛不生毛……”的例子來形容古之天子的勞苦，是犯了個時間錯誤。“股無完胈，脛不生毛“形容的是大禹治水時的辛勞，而不是成為人主王天下后的勞苦，此其一也，接著，韓非子又說“是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令……”。
眾所周知，堯舜禹等上古諸王乃是神話人物，其真實性仍待考。而禪讓制作為生產力低下的原始社會后期的一項政治制度，有其合理性與固定性，并非是人主個人意愿所能左右的。
故何來“輕辭”一說？即便不是不得已而舍之也至少是“任屆期滿，吐故納新”此其二也。最后韓非子得出這樣的結論：“古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權重也。”
財多財寡之說已是大謬。無論從總體水平還是人均財產上來看，相信誰也不會接受“原始社會的財產比封建社會的多”的觀點吧？而說古時天子勢薄亦是無稽之談，難道大禹因為一點小過失就殺防風氏是勢薄的表現嗎？說到古時天子之位勢薄權輕財寡勞苦，試問夏啟又為何為了繼承這個苦差事而殺死伯益呢？這不是“重爭”又是什么？此其三也。
有此三謬，即使得出“故事因于世而備適于事”的著名論斷，其論證體系也是不能成立的，只能說是詭辯。韓非子如此聰明的人怎會看不出其中的漏洞呢？只是作為法家的代表人物，他要極力維護君王權職和國家機構存在的合理性，對于私有制產生的直接表征——國家，他更是要極力維護其地位，以防老子的“小國寡民”思想深入人心。
因此他矯枉過正，一方面回避了生產力發展導致私有制產生的深層原因，另一方面恣意夸大原始社會人主之辛勞，人民之富足，以強烈的現實對比轉移讀者視線。，用心可謂良苦，手法難說高明。
接下來的一處論斷，韓非子采用了“攻其一點，不及其余”的策論文慣用手法。但得出的結論，。
英語翻譯韓非子五蠹（宋人有耕田者.而身為宋國笑）譯文及字詞句翻譯
守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ） 解 釋 比喻死守狹隘經驗，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，觸柱折頸而死。 ” 用 法 連動式；作賓語、定語；含貶義 示 例 明·馮夢龍《古今小說·楊八老越國奇逢》：“妾聞治家以勤儉為本，~，豈是良圖？” 近義詞 刻舟求劍、墨守成規 反義詞 通達權變 燈 謎 柳 典 故 宋國有個農夫正在田里翻土。
突然，他看見有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。
因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。 從此，他再也不肯出力氣種地了。
每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那么多便宜事啊。
農民當然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。 [提示] 這是一則膾炙人口的寓言故事。
兔子自己撞死在樹墩子上，這是生活中的偶然現象。宋國那個農夫卻把它誤認為是經常發生的必然現象，最后落得個田園荒蕪，一無所獲。
不靠自己勤勤懇懇的勞動，而想靠碰好運過日子，是不會有好結果的。我們一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文] 宋人有耕田者。 田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。
因釋其耒而守株③，冀復得兔④。兔不可復得，而身為宋國笑⑤。
——《韓非子》 [注釋] ①株——露出地面的樹根和樹莖。 ②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一種農具，形狀象木叉。 ④翼——希望。
⑤而身為宋國笑——而他自己卻被宋國人恥笑。
五蠹的文章賞析
第一段： 通過上古、中古、近古三個歷史時期的不同情況而產生的不同辦法來說明“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”的觀點。
其目的在于批駁儒家學者“法先王”的保守主張，作為改革的理論依據。從論證方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因發明創造之功而被推舉為王，中古之世大禹因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱王這樣三件歷史故事，其目的是為了下面的推理： 即“有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹所笑……”然而，作者的最終目的是要推出這樣的結論： “有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者，必為新圣笑矣。”
這就推論出當代的“新圣”改革的必要性，得出本段的論點： “不期修古”。以上是舉例論證法和分析論證法，接著，下邊用比喻論證法再次加以論證。
比喻論證法的運用應注意所用來論證的比喻故事述完之后，必須扣到論題上。所以，作者一句話將此故事扣到論題： “今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。”
一個“笑”字將論題與比喻故事有機地聯系起來： 一個是為新圣所“笑”，一個是身為宋國“笑”，雄辯地揭示出“法先王”觀點的幼稚可笑。第二段： 從經濟方面分析古今之不同。
理由是古代“人民少而財有余，故民不爭”；今天則是“人民眾而貨財寡……故民爭”。韓非在本段中提出了人口發展的問題，所謂五子生五子，“大父未死而有二十五孫”的說法，實際上是人口論的觀點。
第三段： 舉出兩個例子對比。用對比論證法證明古代天子是為了躲避“監門之養”和“臣虜之勞”；今天的縣令所以不讓其位是因為可以使“子孫累世駕”。
第四段： 舉出兩個例子證明上段提出的論題。一個是“山居而谷汲者”與“澤居苦水者”對水的不同態度；一個是“饑歲之春，幼弟不餉”與“穰歲之秋，疏客必食”，用以說明人與人的關系不取決于“仁義”，而是取決于財富的多寡，從而進一步從理論上論證上段的論題，得出本段的論點： “古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。”
這是說明人們在經濟方面的態度。進而作者又推論人們的政治態度： “輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權重也。”
接著得出結論： “故事因于世而備適于世。”第五段： 例舉歷史故事加以論證。
用它論證論點“仁義用于古而不用于今也”。事例是： 周“文王行仁義而王天下”，徐“偃王行仁義而喪國”，正反對比，說明“世異則事異”。
第六段：例舉另一個歷史故事加以論證。論證的論點是“仁義用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，執干戚舞，有苗乃服”。
干戚用來舞蹈，表示偃武修文，以仁義教化代替武力征伐，得出結論“事異則備變”。第七段： 小結。
重點在于“當今爭于力氣”，這是法家學者的重要主張，即重視耕、戰，加強國力，以武力征服天下。第八段： 例舉一件歷史事實再次論證仁義之不可行。
子貢說齊，而齊兵伐魯，充分證明了仁義智辯的蒼白無力，而戰爭的勝負取決于武力。作者又將“偃王仁義而徐亡”與“子貢辯智而魯削”同時援引來證明“仁義辯智非所以持國也”這一道理。
為了深入論證，作者又從反面說明，如果徐、魯兩國重視耕戰，那么，恐怕將會另一種結果。 作者善于從對客觀事物的具體分析中引出結論。
韓非的議論富有分析具體，論證充分的特點。作者為了闡述一個觀點，用了大量的論據，并做了具體的描述和分析。
如對上古的社會情況，對堯和禹的生活的艱辛等都進行了較為具體的評述。為了增強說服力，作者還采用設喻取譬的方法。
這都可幫助闡明觀點，同時也增強了文章的生動性。
《祁黃羊去私》有哪些重點字詞,要解釋并且翻譯全文
重點字詞：1. 祁黃羊：名奚，字黃羊，晉國大夫。于：向 2.令：縣官。 3.其：語氣詞，無義。 4.而：同“以”。 5.居有間：過了些時日。 6.尉：軍事長官。 7.舉：舉薦。 8.其誰可而為之：哪一個是擔任這官職的合適人選呢？可，合適；其，語氣詞，無義。 9.外舉：推薦外面的人。“外舉”二句：對外人，不因為和他有仇而避不舉薦；對自己，不因為他是自己的親戚而避不推薦。 10.為：擔任
譯文
晉平公問于祁黃羊：“南陽缺個縣令，哪一個是擔任這官職的合適人選呢？”祁黃羊說：“解狐可以勝任。”平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”（祁黃羊）回答說：“您問（誰）適合，不是問我的仇人是（誰）。”平公（稱贊）說：“好！”就任用了解狐。都城的人（都）稱贊（任命解狐）好。
過了一段時間，平公又問祁黃羊說：“國家少個掌管軍事的官，誰擔任合適？”（祁黃羊）答道：“祁午合適。”平公說：“祁午不是你的兒子嗎？”（祁黃羊）回答說：“您問（誰）適合，不是問我的兒子是（誰）。”平公（又稱贊）說：“好！”，就又任用了祁午。都城的人（又一致）稱贊（任命祁午好。
孔子聽到了這件事，說：“祁黃羊的話，真好啊！（他）推薦外面的人，不（感情用事）排除自己的仇人，薦舉自家的人，不（怕嫌疑）避開自己的兒子，祁黃羊可以稱得上是大公無私了。”
