華閱文章網論語十則中關于仁的句子
是要填兩句還是一句有兩空 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 ——孔 丘
巧言令色，鮮矣仁！ ——《論語》
志于道，據于德，依于仁，游于藝。 ——《論語》
君子上達，小人下達。 ——《論語·憲問》
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛靈公》
禮以行之，孫以出之，信以成之。 ——《論語·衛靈公》
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
填仁以為己任，不亦重乎
論語有關仁愛的句子
于丹《論語》感悟——仁愛之道仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。
孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。孔子提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為志士仁人。
那么，對于我們現代人來說，應該如何理解仁愛？于丹教授又會給我們哪些建議呢？今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢？說起來簡單，學生問什么是仁？老師只回答兩個字，愛人。
就是一種發自內心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關系中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人？于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結果。那么，我們應該怎樣提升自己的修養，并逐漸地完善自己的人格呢？請聽北京師范大學于丹教授為我們講《仁愛之道》。
今天我們來聊聊《論語》里的仁愛之道，兩萬多字的《論語》里，仁這個字，被提到109次。仁愛的思想，是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。
那么，究竟什么是仁愛呢？學生問什么是仁？老師只回答了兩個字：愛人。就是一種發自內心的善意去對人好。
但這兩個字，體會起來有很深的道理。民間有個說法，別看仁這個字只有四畫，單立人一個二，叫二人成仁。
就是說，仁愛，從來不是一個單立人狀態下的自我狀態。在孤獨的，自我的，封閉的環境下，是談不到仁愛的。
仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起時，才能看出是否仁愛。在一個村子里，有一個盲人，這個盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。
村里人夜里出來，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個盲人出來了。外地來的人看到這一點，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。
就跟盲人說，你真了不起！瞎子淡淡地說了一句：因為我是瞎子，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己。我們大家想想，其實，這就是人行走于這個世界上的道理。
打一盞燈客觀上是給別人照亮路，主觀上也給自己規避了很多風險。在這個布滿蒼茫的世界上，我們都是明眼人嗎？我們都能洞悉一切事項，規避一切風險嗎？有時，為了讓別人方便，打著燈籠為別人照亮，別人可以躲開你，你自己的風險，也就沒有了。
仁愛是什么？有時候，仁愛是一種身體力行，一種點點滴滴身邊的行為。仁愛是孔子儒家思想的核心內容，同時，這一思想，也貫穿了他的政治，教育，倫理，文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上。
在孔子看來，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢？孔子有些解釋很平實，他可以直截了當告訴你，怎樣做到仁愛。子張問老師，怎么能做到仁？孔子說，有五者行于天下，有五點你要做到了，仁就算做到了。
哪五點呢？老師說：恭，寬，信，敏，惠。第一個是恭敬的恭，恭則不侮，翻譯出來就是，一個人對世界，對他人，保持必恭必敬的態度，那他的生命，就不會輕易招致侮辱。
我們想想是不是這個道理？真正的恭，永遠與敬相連，也就是說，能夠對別人恭的人，他是一種松弛的，柔軟的。比如你到弓箭店去買一把弓，有人會看到櫥窗里那把最漂亮的良弓，那弓永遠是拉開的，非常漂亮，撐在那兒。
其他的都一把一把地掛在墻上，不拉開就不漂亮。老板，我一定要買櫥窗里的那把展品。
老板說，你別要那個展品，那張弓它天天繃著，你真要買回去一拉，頂多能射40米。墻上那些弓看上去很松弛，但你用同樣大的力氣，可以射出90米，因為它們不繃著。
我們的生命也一樣，有些人為標簽活著，要別人的那種尊重，有時候表現為一種攻擊性，老是繃出一副完美的恣態。這樣的人，有時候反而會容易招致一些攻擊，甚至是羞辱。
因為我們過于挑剔，不用說在一個團隊，就是你回家，比如你勞累了一天，晚上進家門，家人在廚房炒菜，看見你回來了，高高興興地端上一盤菜，讓你嘗嘗。你可能是一個很挑剔的人，吃了一口，很不高興，怎么這么咸，打死賣鹽的了？家人會咯噔一下，人家忍一下，沒說什么。
端出第二盤菜，你又吃了一口，今天這個菜炒老了！以后等我進門再炒。又端上來第三盤菜，你還沒拿筷子，這倆菜怎么搭配在一起，炒錯了吧？如果你對每一盤菜都這么挑剔，脾氣再好的人，再是你的親人，最后，只有把圍裙一甩，這頓飯你別吃了。
這樣繃著的人，一定會換。
求論語中涉及到仁.禮.義的語句 帶注釋
【原文】12 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？”【注釋】（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【原文】16 子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，泛（5）愛眾，而親仁（6），行有余力（7），則以學文（8）。”【注釋】（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。
【原文】112 有子曰：“禮（1）之用，和（2）為貴。先王之道（3），斯（4）為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節（5）之，亦不可行也。”【注釋】（1）禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”【原文】113 有子曰：“信近（1）于義（2），言可復（3）也；恭近于禮，遠（4）恥辱也；因（5）不失其親，亦可宗（6）也。”【注解】（1）近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。”
(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
幫我羅列 3個 論語中 關于 “仁義”和 “做人”的句子,并 解釋下 ,
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書.其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……
《論語十則》主要講兩大方面：一是講學習方法和學習態度；二是講有關于思想修養方面的.《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態度.
其中有幾句論語，我受益非淺.
"溫故而知新."這句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識后，就會有新的發現，新的體會.我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學時的課本來復習，每次復習后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復習的重要性，何樂而不為呢？？
"己所不欲，勿施于人."這句話講的是處世之道.意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上.不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎么可以強施到別人身上呢？？舉個例子吧：開學時，xx要發新課本給同學，如果她/他發現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的做法.我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多.如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊！！
"歲寒，然后知松柏之后凋也."這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的.讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經得起惡劣環境的考驗.我們不正需要這種精神嗎？？不論在如何惡劣的環境中，都應該堅強不屈，高風亮節！！----抗戰英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的斗爭；**員賈起面對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多么令人肅然起敬！【敬禮！^_^】然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強面對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前！！
通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道----"己所不欲，勿施于人."
求論語中涉及到仁.禮.義的語句 帶注釋
放心啦，我兩篇給你的都是不一樣的，不會騙你的分哦~~ 【原文】 3?8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。
（1）何謂也？”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣。”
【注釋】 （1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。
兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。
絢，有文采。 （2）繪事后素：繪，畫。
素，白底。 （3）起予者商也：起，啟發。
予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】 子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”
子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。” 【原文】 3?15 子入太廟（1），每事問。
或曰：“孰謂鄹（2）人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【注釋】 （1）太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
（2）鄹：音zōu，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”
孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！” 【原文】 3?17 子貢欲去告朔（1）之餼羊（2）。子曰：“賜也！爾愛（3）其羊，我愛其禮。”
【注釋】 （1）告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
（2）餼羊：餼，音xì。餼羊，祭祀用的活羊。
（3）愛：愛惜的意思。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。
孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。” 【評析】 按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。
當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。
對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。 【原文】 3?18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。” 【評析】 孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。
但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】 3?22 子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸（2），官事不攝（3），焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門（4），管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】 （1）管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。
齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。 （2）三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
（3）攝：兼任。 （4）樹塞門：樹，樹立。
塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁等。 （5）反坫：坫，音diàn。
古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。 【譯文】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。
國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。
這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。
【原文】 3?26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 【譯文】 孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？” 【評析】 孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。
當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。 【原文】 4?1 子曰：“里仁為美（1），擇不處仁（2），焉得知（3）？” 【注釋】 （1）里仁為美：里，住處，借作動詞用。
住在有仁者的地方才好。 （2）處：居住。
（3）知：音zhì，同智。 【譯文】 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】 每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。
近朱者赤、近墨者黑，與。
小學論語中關于仁的詩句
論語中寫仁的句子1、子罕言利，與命，與仁。
2、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
3、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。4、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
5、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。7、人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣。8、若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。
9、吾友張也，為難能也。然而未仁。
10、弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。
11、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。
不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之（*）。
動之不以禮，未善也。12、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！13、巧言令色，鮮矣仁！14、何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。15、茍志于仁矣，無惡也。
16、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
17、仁者先難而后獲，可謂仁矣。18、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
19、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
20、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？21、志于道，據于德，依于仁，游于藝。
22、君子以文會友，以友輔仁。23、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
24、誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？25、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。
26、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？27、有德者，必有言。有言者，不必有德。
仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
28、里仁為美。擇不處仁，焉得知？29、如有王者，必世而后仁。
30、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。31、唯仁者能好人，能惡人 、我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。32、民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
有關于仁義的好詞好句
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·離婁下》 愛子，教之以義方，弗納于邪。——《左傳·隱公三年》 當仁不讓于師。
——《論語·衛靈公》愛民如子 舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就象愛護自己的子女一樣。 出處：《禮記·中庸》：“子，庶民也。”
漢·劉向《新序·雜事一》：“良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。” 安宅正路 比喻仁義。
指以仁居心，以義行事。 出處：《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 槌仁提義 指拋棄仁義。 大仁大義 形容為人寬厚，尊崇仁義。
出處：明·羅貫中《三國演義》第四十三回：“至于劉琮降（曹）操，豫州（劉備）實不知；且又忍乘亂奪同宗之基業，此真大仁大義也。” 蹈仁履義 遵循仁義之道。
出處：《兒女英雄傳》第三六回：“論安老爺這個人蹈仁履義，折矩周規，不得不謂之醇儒。” 東征西怨 本指商湯向一方征伐，則另一方人民埋怨他不先來解救自己。
后指帝王興仁義之師為民除害，深受百姓擁戴。 出處：語出《書·仲虺之誥》：“惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞……東征西夷怨，南征北狄怨。”
含仁懷義 指有仁義之德。 出處：漢·劉向《說苑·辨物》：“故麒麟麕首牛尾，圓頂一角，含仁懷義。”
積德累仁 積累功德與仁義。 出處：《后漢書·李固傳》：“李氏滅矣·自太公已來，積德累仁，何以遇此？”。
《論語》中關于1.仁義 2.禮義3.個人修養4.生存智慧5.評價個人6.教育方
一，仁者人也，親親為大 . 子曰，仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣.
茍志于仁矣，無惡也 . 茍志于仁矣，無惡也.
三代之得天下也，以仁，其失天下也，以不仁.
仁者安仁，知者利仁. 孝弟也者，其為仁之本與.
仁者壽. 仁者無敵.
見得思義，見利思義，義然后取. 君子動則思禮，行則思義，不為利回， 不為義疚.
二， 克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宧學事師，非禮不親……是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。
不學禮，無以立. 禮者敬而已矣. 禮者天地之序也.
道德仁義非禮不成.
子曰，君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫.
禮者天地之序也. 禮之為言履也，可履踐而行.
三，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物--要想提高自己的個人修養，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理—窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）
子貢問曰，有一言而可以終身行之者乎。子曰，其恕乎。己所不欲，勿施于人.孔夫子的道就是儒學全體，包括形而上學與形而下學。無論形而上下，必自敦厚五倫盡其本分做起，而敦倫盡分必以恕字樹其根。所以夫子之道即由這恕字一以貫之。
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具體參見：
《論語》中有關孔子仁愛思想的句子
論語原文]子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
[古文今譯]孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” [個人淺析]孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。
只有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。 [論語原文]樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
[古文今譯]樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前面。有收獲時，他得在人后，這可以說是仁了。”
[論語原文]子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” [古文今譯]孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。
聰明人快樂，仁德者長壽。” [論語原文]子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
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