華閱文章網溫不增華 寒不改葉什么意思
此句起初用來贊揚松柏的品格，而后形容引申為贊揚人品：不隨波逐流的堅毅品質與淡然心境。
【詳細注解：松柏在春夏之時，萬木爭榮，于鬧市之外，不聲不響地默立著，靜對日出日落，云卷云舒，把一切蘊積在年輪深處。即使在最為寒冷的季節，隆冬冰封，萬物經了春夏的熱鬧，象趕過一場大集，都倦了，處于冬眠狀態。惟有松柏不然，其枝其葉，仍栩栩如春風撫過，不凋零，不變色，在孤寂里站著，站成雪壓翠柏，銀裝素裹的一道風景。那始終不畏嚴寒而頑強地青綠著的執著，除展現其生命之偉力外，也向人昭示著清潔高尚的品格。
自然環境與社會環境一樣，萬物與人，都處在一個更迭往返不斷變化的過程中，溫而后寒，寒而后溫，溫也好，寒也好，于萬事萬物都是一個不可更改的現實。不為溫所動，不為寒所畏，溫時思寒，寒時思溫，溫而不華，寒而不衰，是需要極其理智的思維，極其強韌的自制力和極澹泊的心境的。】
溫不增華,寒不改葉
《綺懷》十六首之十五
黃仲則 [清]
幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。
似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝后蕉。
三五年時三五月，可憐杯酒不曾消。
詩出自黃景仁《綺懷》，黃景仁年輕時曾同自己的表妹兩情相悅，但故事卻僅有一個溫馨的開始和無言的結局。正因如此，在《綺懷》之中，也籠罩著陸游《釵頭鳳》“山盟雖在，錦書難托”的感傷。
“幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙”，明月相伴，花下吹簫，這種充滿了一種司馬相如琴挑卓文君的浪漫情調，但是這畢竟只是一個開始，在詩人的眼中，那伊人所在的紅墻雖然近在咫尺，卻如天上的銀漢一般遙遙而不可及，這種距離，泰戈爾筆下“世界上最遙遠的距離，不是生與死，而是明明心中相愛，卻不能在一起”的絕望。
“似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵”，這是最讓人稱道的一聯，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是記錄著花下吹簫的浪漫故事，而今夜的星辰，卻只有陪伴自己這個傷心之人。詩人是清醒的，他知道往事不可能重現，而正是因為這種清醒，才使他陷入了更深的絕望。詩中，所有的虛幻的安慰全消失了，只有一個孤獨的人依舊保持著一種望月的姿勢即思念的姿勢。試想，詩人獨立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打濕了自己的衣裳，打濕了自己的心靈。而這種等待的盡頭卻只能是一片虛無，這種思念的幻滅以及明明知道思念幻滅卻仍然不能不思念的心態。
王國維說：“欲達解脫之域者，固不可不嘗人世之憂患，然所貴乎憂患者，以其為解脫之手段，故非重憂患自身之價值也。今使人日日居憂患言憂患，而無希求解脫之勇氣，則天國與地獄彼兩失之，其所領之境界，除陰云蔽天沮洳彌望外，固無所獲焉。”王國維所說的正是這種“一步一步，走進沒有光的所在”的絕望心態。
“纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝后蕉”。正能和李商隱的《無題》詩“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”相媲美，也和他的另一首詩《秋夕》中“心如蓮子常含苦，愁似春蠶未斷絲。判逐幽蘭芳頹化，此生無分了相思”有異曲同工之處。春蠶吐絲，將自己重重包裹，正如詩人自己，用重重思念將自己重重包圍，這也正是“無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無盡處”。春蠶吐絲盡頭是繭，是死；紅燭流淚的盡頭是灰，是死，而死，自然是人世間最為絕望的結局了。而黃景仁詩中的“芭蕉”也正有“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”之意。
“三五年時三五月，可憐杯酒不曾消”，這句詩同首聯呼應，三五年時三五之月，自然是“幾回花下坐吹簫”的往昔，而那時的美酒在今夜早已被釀成苦澀自斟自飲了，而這種苦澀是永遠也無法消除的。因為，詩人無法不想念，也就無法同往昔和現實的夾縫之中突圍出來。“可憐杯酒不曾消”，表面說的是消不盡的酒意，其實說的是一種無法擺脫的傷感，這種無法消解酒意的“醉”是“醉”并非在往昔的回憶中而醉，而是一種“醉”在孤獨的現實中的一種苦痛。
“君子相知,溫不增華,寒不改棄,貫四季而不衰,歷時光而益固,
意思是君子相互了解，當對方得意的時候，不去攀附他而得到光華。當對方失意的時候，而不去拋棄對方。對于朋友的友情貫穿一年四季而不衰減，反而因為經歷了時光而更加穩固。見到朋友或者沒有見到朋友都可以，只要牽掛對方就夠了。
“君子相知，溫不增華，寒不改棄，貫四季而不衰，歷時光而益固，或見或不見，牽掛于心足矣”出自三國時期的政治家諸葛亮的《四論》中的《論友》，原文是：
“勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷險夷而益固。”
這段話把友誼比喻成花朵，真正的友誼不因為對方權勢的改變而改變，就像花一樣，無論春天還是寒冬，都應該一樣綻放。
擴展資料：
《四論》是三國時期蜀國政治家諸葛亮所寫的一組短文，一共由四篇文章組成，四篇文章分別闡述了為人處世、道德水準、政治等方面的問題。《論友》是其中的一篇。
在《論友》中，諸葛亮將美好的友誼比作鮮花，認為美好的友誼應該像鮮花一樣，無論是綻放的時候，還是凋零的時候，都不能改變它們的本質。
參考資料來源：搜狗百科——論交
士之相知,溫不增華,寒不改葉,能四時而不衰,歷夷險而益固！智者
諸葛亮 四論 《論交》《論光武》《論諸子》《論讓奪》
《論交》
勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷險夷而益固。
（譯文）
建立在權勢和名利之上的交往，是難以持久的。有修養的人之間彼此深交而心息相通時，就好比花木，溫暖時也不會多開花，寒冷時也不會改變葉子的顏色，能夠經歷一年四季而不衰敗，經歷艱險日益牢固。
《論光武》
曹植曰：“漢之二祖，俱起布衣。高祖闕于微細，光武知于禮德。高祖又鮮君子之風，溺儒冠，不可言敬。辟陽淫僻，與眾共之。詩書禮樂，帝堯之所以為治也，而高祖輕之。濟濟多士，文王之所以獲寧也，而高祖蔑之不用。聽戚姬之邪媚，致呂氏之暴戾，果令兇婦肆酖酷之心。凡此諸事，豈非寡計淺慮，斯不免于閭閻之人，當世之匹夫也。世祖多識仁智，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，破二公于昆陽，斬阜、賜于漢津。當此時也，九州鼎沸，四海淵涌，言帝者二三，稱王者四五，若克東齊難勝之寇，降赤眉不計之虜，彭寵以望異內隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信斃軀，公孫以離心授首。爾乃廟勝而后動眾，計定而后行師，于時戰克之將，籌畫之臣，承詔奉命者獲寵，違令犯旨者顛危。故曰，建武之行師也，計出于主心，勝決于廟堂。故竇融因聲而景附，馬援一見而嘆息。”
諸葛亮曰：“曹子建論光武，將則難比于韓、周，謀臣則不敵良、平。時人談者，亦以為然。吾以此言誠欲美大光武之德，而有誣一代之俊異。何哉？追觀光武二十八將，下及馬援之徒，忠貞智勇，無所不有，篤而論之，非減曩時。所以張、陳特顯于前者，乃自高帝動多闊疏，故良、平得廣于忠信，彭、勃得橫行于外。語有‘曲突徙薪為彼人，焦頭爛額為上客’，此言雖小，有似二祖之時也。光武神略計較，生于天心，故帷幄無他所思，六奇無他所出，于是以謀合議同，共成王業而已。光武稱鄧禹曰：‘孔子有回，而門人益親。’嘆吳漢曰：‘將軍差強吾意，其武力可及，而忠不可及。’與諸臣計事，常令馬援后言，以為援策每與諧合。此皆明君知臣之審也。光武上將非減于韓、周，謀臣非劣于良、平，原其光武策慮深遠，有杜漸曲突之明，高帝能疏，故陳、張、韓、周有焦爛之功耳。”
《論諸子》
老子長于養性，不可以臨危難。商鞅長于理法，不可以從教化。蘇、張長于馳辭，不可以結盟誓。白起長于攻取，不可以廣眾。子胥長于圖敵，不可以謀身。尾生長于守信，不可以應變。王嘉長于遇明君，不可以事暗主。許子將長于明臧否，不可以養人物。此任長之術者也。
《論讓奪》
范蠡以去貴為高，虞卿以含相為功，太伯以三讓為仁，燕噲以辭國為禍，堯、舜以禪位為圣，孝哀以授董為愚，武王以取殷為義，王莽以奪漢為篡，桓公以管仲為霸，秦王以趙高喪國。此皆趣同而事異也。明者以興，暗者以辱亂也。
溫不增華,寒不改葉似此星辰非昨夜,為誰風宿立中宵這是什么意思誰
《綺懷》十六首之十五 黃仲則 [清]幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。
似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。 纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝后蕉。
三五年時三五月，可憐杯酒不曾消。 詩出自黃景仁《綺懷》，黃景仁年輕時曾同自己的表妹兩情相悅，但故事卻僅有一個溫馨的開始和無言的結局。
正因如此，在《綺懷》之中，也籠罩著陸游《釵頭鳳》“山盟雖在，錦書難托”的感傷。 “幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙”，明月相伴，花下吹簫，這種充滿了一種司馬相如琴挑卓文君的浪漫情調，但是這畢竟只是一個開始，在詩人的眼中，那伊人所在的紅墻雖然近在咫尺，卻如天上的銀漢一般遙遙而不可及，這種距離，泰戈爾筆下“世界上最遙遠的距離，不是生與死，而是明明心中相愛，卻不能在一起”的絕望。
“似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵”，這是最讓人稱道的一聯，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是記錄著花下吹簫的浪漫故事，而今夜的星辰，卻只有陪伴自己這個傷心之人。詩人是清醒的，他知道往事不可能重現，而正是因為這種清醒，才使他陷入了更深的絕望。
詩中，所有的虛幻的安慰全消失了，只有一個孤獨的人依舊保持著一種望月的姿勢即思念的姿勢。試想，詩人獨立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打濕了自己的衣裳，打濕了自己的心靈。
而這種等待的盡頭卻只能是一片虛無，這種思念的幻滅以及明明知道思念幻滅卻仍然不能不思念的心態。 王國維說：“欲達解脫之域者，固不可不嘗人世之憂患，然所貴乎憂患者，以其為解脫之手段，故非重憂患自身之價值也。
今使人日日居憂患言憂患，而無希求解脫之勇氣，則天國與地獄彼兩失之，其所領之境界，除陰云蔽天沮洳彌望外，固無所獲焉。 ”王國維所說的正是這種“一步一步，走進沒有光的所在”的絕望心態。
“纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝后蕉”。正能和李商隱的《無題》詩“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”相媲美，也和他的另一首詩《秋夕》中“心如蓮子常含苦，愁似春蠶未斷絲。
判逐幽蘭芳頹化，此生無分了相思”有異曲同工之處。春蠶吐絲，將自己重重包裹，正如詩人自己，用重重思念將自己重重包圍，這也正是“無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。
天涯地角有窮時，只有相思無盡處”。春蠶吐絲盡頭是繭，是死；紅燭流淚的盡頭是灰，是死，而死，自然是人世間最為絕望的結局了。
而黃景仁詩中的“芭蕉”也正有“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”之意。 “三五年時三五月，可憐杯酒不曾消”，這句詩同首聯呼應，三五年時三五之月，自然是“幾回花下坐吹簫”的往昔，而那時的美酒在今夜早已被釀成苦澀自斟自飲了，而這種苦澀是永遠也無法消除的。
因為，詩人無法不想念，也就無法同往昔和現實的夾縫之中突圍出來。“可憐杯酒不曾消”，表面說的是消不盡的酒意，其實說的是一種無法擺脫的傷感，這種無法消解酒意的“醉”是“醉”并非在往昔的回憶中而醉，而是一種“醉”在孤獨的現實中的一種苦痛。
溫不增華,寒不更葉 的意思
“溫不增華，寒不改葉”出自諸葛亮的《論交》，意思為“溫暖時也不會多開花，寒冷時也不會改變葉子的顏色”。
原文 勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷險夷而益固。
譯文 建立在權勢和名利之上的交往，是難以持久的。有修養的人之間彼此深交而心息相通時，就好比花木，溫暖時也不會多開花，寒冷時也不會改變葉子的顏色，能夠經歷一年四季而不衰敗，經歷艱險日益牢固。
擴展資料： 作者簡介 諸葛亮（181年-234年10月8日 [1] ），字孔明，號臥龍，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人 ，三國時期蜀國丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學家、書法家、發明家。 早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮就在隆中隱居。
后劉備三顧茅廬請出諸葛亮，聯孫抗曹，于赤壁之戰大敗曹軍。形成三國鼎足之勢，又奪占荊州。
建安十六年（211年），攻取益州。 繼又擊敗曹軍，奪得漢中。
蜀章武元年（221年），劉備在成都建立蜀漢政權，諸葛亮被任命為丞相，主持朝政。蜀后主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉侯，領益州牧。
勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明；與東吳聯盟，改善和西南各族的關系；實行屯田政策，加強戰備。前后六次北伐中原，多以糧盡無功。
終因積勞成疾，于蜀建興十二年（234年）病逝于五丈原（今陜西寶雞岐山境內），享年54歲。劉禪追封其為忠武侯，后世常以武侯尊稱諸葛亮。
東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王 。 諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書》等。
曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
引證解釋 1、爭論與交談。 唐 李頎 《行路難》詩：“秋風落葉閉重門，昨日論交竟誰是。”
2、結交；交朋友。 唐 高適 《送前衛縣李寀少府》詩：“怨別自驚千里外，論交卻憶十年時。”
宋 陳師道 《贈魯直》詩：“相逢不用蚤，論交宜晚歲。” 明 唐寅 《與文征明書》：此外無他談，但吾弟弱不任門戶，傍無伯叔，衣食空絕，必為流莩。
仆素論交者，皆負節義。幸捐狗馬余食，使不絕唐氏之祀。
則區區之懷，安矣樂矣，尚復何哉！ [1] 清 龔自珍《哭鄭八丈》詩：“論交三世久，問字兩兒趨。” 張昭漢 《癸丑暮秋偕璧子漫游長江歌以紀事》：“古人論交恩義重，徙倚琴臺有馀痛。”
參考資料來源：百度百科-《論交》 參考資料來源：百度百科-諸葛亮。
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