華閱文章網臨縣人的秧歌詞
為求下雨把豬獻， 雨點點也沒啦見， 莊家曬成鹽沫面， 還不見你顯靈驗。
塑起金身修起廟， 又磕頭來又禱告， 祈求不得一泡尿， 群眾的好心沒好報。 龍王爺爺不劃計， 多少不識人抬舉， 關鍵時刻不下雨， 以后叫誰敬奉你。
殺豬唱戲還口愿， 龍王爺爺不靈驗， 香表貢獻白少欠， 越敬奉乃越天旱。 拓展資料： 傘頭秧歌的唱詞通稱為秧歌，是傘頭秧歌這一民間歌舞藝術的重要組成部分。
它既不同于一般四句體的民歌，又與戲劇性質的秧歌唱詞有著本質的區別。是民間口頭文學中稀有的藝術品類，具有獨特的地方色彩，濃郁的泥土氣息和雅俗共賞的藝術魅力。
秧歌唱詞的產生可公為兩種情況，一是委員會頭在鬧秧歌活動中即興編唱的秧歌，二是人民群眾在日常生活中隨意編唱的秧歌。不管是哪種秧歌，都是即興編唱，有感而發。
這一特點在前面已經作過詳細的介紹，這里不再多贅。下面重點談一談秧歌唱詞本身的藝術特色， 一 純樸清香的生活氣息 秧歌屬于民歌一類，是人民群眾的口頭文學創作。
表現的是他們的勞動與生活狀況，反映的是他們的思想情感和善 良愿望。具有濃郁的生活氣息和泥土風味。
特別是產生于日常生活的秧歌，簡直就是一幅幅生動的生活畫面。看看下面的這些秧歌： 唱縫紉社： 一根針，兩條線， 腳底一踏得隆隆轉， 尺子量來剪子旋， 做的個衣裳怪好看。
（李銘瑤） 唱餅子鋪： 量得麥子推成面， 芝麻餅子油鋤片， 唱蔬菜豐收 山藥大，蘿卜粗， 南瓜一馱馱兩顆， 有人說今年菜不收， 三卜就做下兩大鍋。（高萬青） 唱煙具 小熟皮子煙布袋逢的下乍（寬）， 木瓜桿子刮的光淌不燒不砸， 紅銅腦子耐燒耐煉又耐克打， 瑪瑙咀子寶貝東西能把火下（瀉）。
（李銘瑤） 唱加工香 香籮好比護窗架， 四面的繩繩往展軋（拉）， 馬蓮掙來石板板壓， 十批批一把永沒錯。 一對夫婦離婚后又相遇的對唱。
傘頭秧歌的秧歌唱詞
傘頭秧歌的唱詞通稱為秧歌，是傘頭秧歌這一民間歌舞藝術的重要組成部分。
它既不同于一般四句體的民歌，又與戲劇性質的秧歌唱詞有著本質的區別。是漢族民間口頭文學中稀有的藝術品類，具有獨特的地方色彩，濃郁的泥土氣息和雅俗共賞的藝術魅力。
歸納如下： 秧歌，說文解釋：“秧，從禾，若秧穰也。”唐代高適曾有詩句：“溪水堪垂釣，江田耐插秧。”
（見《高常侍》）。又據《帝鄉紀略》載：“泗州。
。插秧之時，遠鄉男女，擊鼓互歌，頗為混俗。”
這一擊鼓互歌的習俗，唐宋時稱“三杖”，明清時稱“三棒鼓”。《留青日札》里解釋說：“吳越間婦女用三棒擊鼓，江壯鳳陽男子尤善，即唐三杖鼓也。”
南宋鄭樵也曾作《插秧歌》：“漠漠兮水田，裊裊兮輕煙。布谷啼兮人比肩，縱橫兮陌阡。”
這些大約是“秧歌”一詞的最旱文字記載吧。上述文字記載說明，在我國江南，古代勞動人民在插秧季節，有一種男女互相擊鼓對唱的習俗，這實際上是產生于插秧勞動中的田歌。
因此秧歌也叫“田歌”、“田植歌”、“秧戲”、“作業歌”等等，故秧歌為插秧之歌。陽歌，顧名思義，應為陽春之歌，完全不同于秧歌。
陽者，溫也。陽氣始于亥，生于子，農歷十月為建亥月，故十月又稱陽月。
俗語云：“冬至亦陽生，夏至亦陰生。”即冬至之后，日照時間一天天增長，陽氣一天天旺盛。
而夏至之后情形恰恰相反。詩小雅“采薇”有“歲亦陽止”句。
十月陽初，到春節期間已當陽春季節。民間在除舊迎新之時，陳酒食，祭諸神，載歌載舞，喜慶豐收。
并祈求保佑來年風調雨順，四季平安。所唱之歌便稱為“陽歌”或“春歌”。
即陽春季節演唱的歌。秧歌和陽歌本是截然不同的兩大民間藝術體系，但解放以來，見諸報刊書籍的文字，統統稱作“秧歌”。
匡扶同志在他的“秧歌小考”（見《民間文學論文選》1992年湖南人民出版社出版）一文中作了這樣的結論：“秧歌是中國農民在從事集體的農作勞動中，為了統一動作，減輕疲勞，增加速率而集體創作出來的。又說：“秧歌流行的區域是極廣泛的，也可以說是全國范圍流行的。”
匡扶同志的這一結論，如果是單指江南插秧季節的“田歌”，大約是無可非議的。如果把全國各地的眾多陽歌（也稱秧歌）一起囊括在內，顯然是不妥的，至少起源于古代祭祀活動的秧歌（實為陽歌）不可一概而論。
我國北方的許多秧歌，從演唱內容到表演形式、活動季節、演出習俗均與插秧勞動毫無干系。這些地方也極少有插秧勞動，又何以產生與插秧勞動密切相關的秧歌呢？因此產生并至今廣泛流傳在我國北方的眾多秧歌，實際應為“陽歌”。
郭丕漢（傘頭秧歌研究家）先生在八十年代中期，曾查閱過一些縣志中有關秧歌章節的記載，發現有不少地方就把春節期間的社火活動稱作“陽歌”。如陜西《葭州志》（民國二十二年版）風俗篇載：“元宵張燈火，放花炮，具酒肉，歌聲四起。
。是夜鄉民扮雜劇，唱春詞，曰唱陽歌。”
又據河曲縣志載：“是元前后三日。
熱石碳于門首，謂之火龍，取其明也。插燈數百只，排列其陣圖，謂之燈游會也。
鑼鼓喧鬧，歌舞于市，唱鳳陽歌也。”又據陜西《米脂縣志.風俗本》載：“春節鬧社火，俗名鬧秧歌。
（又名陽歌，言時交陽春歌以樂）。”上述文獻中記載的“陽歌”、“春詞”恰與臨縣民間傳統的稱謂：“鬧陽歌”、“鬧春歌”作了互相映證。
“陽”與“春”乃一脈相承，而“秧”與“春”便風馬牛不相及了。又據白云觀老道士張明貴介紹：道教的祭祀活動中，舉行一種超度亡靈的儀式，目的是讓死者少受地獄之苦。
其中所唱“繞靈”、“揚帆”、“十方禮游蓮”等曲統稱為“陰歌”。我國民間的傳統觀念是神為陽，鬼為陰。
人間為陽間，地府為陰間。既然祭祀地府和娛鬼的歌為陰歌，那么祭神和娛人的歌就一定是陽歌了。
綜上所說，至今流行于我國北方的眾多社火秧歌，（除極少數外）實為起源于古代祭祀活動的“陽歌”，“傘頭秧歌”亦應為“傘頭陽歌”。那么長期以來何以將陽歌寫作秧歌呢？筆者認為有兩種可能，一是明清以來隨著商品經濟的發展，南北交往日趨頻繁，南方的秧歌藝術也伴隨著商業活動傳入北方。
如著名的晉中“祁太秧歌”就是清朝初年由商人從安徽傳帶來的“鳳陽花鼓”，后被當地民間藝術吸收、溶化，發展演變成為當地的一種漢族民間社火活動。后來又搬上舞臺，形成現今的戲曲藝術，但習慣上仍叫“秧歌”。
秧歌與陽歌這兩種不同藝術長期并存，互相融合，便有了混為一談的可能。二是陽與秧讀音相同，也很容易混淆。
當然說北方秧歌應為陽歌，并非要重新正名，但作為學術研究卻是必須弄清楚的。否則可能因名不正而導致言不順，使人無法理解。
臨縣秧歌詞
他：空間遇到你親朋 我對朋友心很誠 相識就是一家人 喝酒慶祝喜相逢 我：滄海學校把書念，上網聊天不方便。
下午手機沒有電，讓你久等真抱歉。他： 空間握手愿相識 高手不必話明說 既然咱們朋友做 我就請你把酒喝 我：滄海并非在哭窮，朋友相邀自然成。
縱然茅臺竹葉青，不及小兵赤誠心。他：要說高人不敢當. 小兵只是一陣風. 逍遙網絡在天空. 歌唱秧歌尋開心、 我：以歌會有樂相逢，同聲共語傳佳音。
滄海一介窮書生，我是秀才你是兵。他：小兵只是一沙塵： 隨波琢流浪中尋： 師傅抬爰吾自之： 互相交流中華魂：我：才疏學淺滄海笨，望洋興嘆苦自悶，小兵編歌有底蘊，誰師誰徒還未定。
他：夏季過后秋葉爽： 藍天碧海浪陶沙： 空間相識室繁華： 舉起壺酒伴天涯：：我： 閣下秧歌編得精，才華橫溢賽古人。滄海欲夸言又終，此時無聲勝有聲。
他：受人尊敬心中語 偶進香閣有吏禮 臨縣秧歌傳千里 彼人小兵祝福你 我：得遇閣下陋室來，滄海蓬蓽亦生輝。濁酒一杯把君陪，合抱齊眉將禮回。
3，對英語張老師 我：對于英語我也曾經認真學過，只是奈何收效甚微原地踏步。事到如今愧對自己悔恨無數，感謝老師忠言逆耳幸災樂禍。
他：老師教育為了激發不是樂禍，時刻牢記知識才是終生財富。秧歌本是雕蟲小技一笑而過，知識卻是頂天立地南天一柱。
我： 老師教導句句在理感天動地，學業為上慎重對待豈敢兒戲。知識確實非常重要此無非議，民間藝術怎能叫做雕蟲小技。
他：自古道是不在其位不謀其政，為人在世該做甚時就得做甚。見了秧歌忘記一切渾身有勁，英語單詞短語句型全然不問。
我：A B C D 似曾相識英文碼子，變成單詞讀起拗口看你把式。連成短語繞彎八切讓人耍了，寫起句子更是不知有話咋說。
注：以上幾段是我與高中英語老師對的，有次考完試，我考的很不好，他在卷子上給我題了一首秧歌說我不學英語，晚上回家后我便回復了他，事后兩人關系大增，我對英語也不是那么的討厭了。 4,l劉建祥 起個大早動了身，弟兄五人赴龍城，巧遇樹山與同行，一路順風不悶人 我：弟兄五人湊一打，添了樹山老人家，攤開撲克一死嘞耍，誰輸老交誰吼干嗲5秧歌群內 皚皚長路直向深處夜雁孤飛 輕輕訴語長空啼碎低頭傷悲 漫漫天路幾番離愁漠然去追 處處傷心飄零浮萍何地能歸 歌迷（2415374192） 23:34:32 龍王生性很傲慢 雖是名家沒風范 不唱秧歌冷眼看 傘頭領袖扯蛋 龍（512331434） 23:41:28 夜深人靜龍還在 因為冷香再等待 有的歌迷不喜愛 偏偏要看籃球賽龍（512331434） 23:47:46 傘頭秧歌有人聽 歲月不改歌迷心 冷香對我格外親 半夜三更傳佳音 薛管旺有一顆肚 七字秧歌沒閃誤 李逵建林常耍酷 都是邁的八字步 情深深雨蒙蒙（773259102） 17:27:25 劉玲利，嘴嘴巧 經典秧歌也不少 跟上龍哥經常跑 深山飛出一只鳥 情深深雨蒙蒙（773259102） 17:30:17 劉宇兵，嗓音亮 流行歌曲唱的棒 他的師父是老賀 八大金剛為老大 趙江學識很淵博 天文地理都曉得 有勇有謀有膽識 道高一丈魔一尺 大漠飛鷹（953904183） 17:35:55 楊旭峰，蒙蒙眼 年紀輕輕就挑傘 有勇有謀也有膽 蒙眼里風景另一番。
臨縣夸人秧歌詞
歌詞 他： 空間遇到你親朋 我對朋友心很誠 相識就是一家人 喝酒慶祝喜相逢 我： 滄海學校把書念 上網聊天不方便 下午手機沒有電 讓你久等真抱歉 他： 空間握手愿相識 高手不必話明說 既然咱們朋友做 我就請你把酒喝 我： 滄海并非在哭窮 朋友相邀自然成 縱然茅臺竹葉青 不及小兵赤誠心 他： 要說高人不敢當 小兵只是一陣風 逍遙網絡在天空 歌唱秧歌尋開心 我： 以歌會有樂相逢 同聲共語傳佳音 滄海一介窮書生 我是秀才你是兵 他： 小兵只是一沙塵 隨波琢流浪中尋 師傅抬爰吾自之 互相交流中華魂 我： 才疏學淺滄海笨 望洋興嘆苦自悶 小兵編歌有底蘊 誰師誰徒還未定 他： 夏季過后秋葉爽 藍天碧海浪陶沙 空間相識室繁華 舉起壺酒伴天涯 我： 閣下秧歌編得精 才華橫溢賽古人 滄海欲夸言又終 此時無聲勝有聲 他： 受人尊敬心中語 偶進香閣有吏禮 臨縣秧歌傳千里 彼人小兵祝福你 我： 得遇閣下陋室來 滄海蓬蓽亦生輝 濁酒一杯把君陪 合抱齊眉將禮回 擴展資料傘頭秧歌產生、流行于臨縣，是一種規模大，有氣勢且極富特色的群眾性節日歌舞活動形式。
中國北方眾多社火秧歌中的一種。因以手執花傘者領頭舞蹈和演唱秧歌，故稱“傘頭秧歌”。
其主要流行在黃河流域的晉西和陜北黃土高原，具體指山西省呂梁市的臨縣、離石、柳林、方山、中陽、石樓，和陜西省榆林市的吳堡、綏德、佳縣、榆林、米脂、子洲、青澗等十幾個縣、市，以及延安市，其中尤以臨縣最盛，因此又稱“臨縣傘頭秧歌”。 秧歌，又稱“陽歌”，在當地俗稱“鬧會子”“鬧紅火”“鬧陽歌”，2008年傘頭秧歌入選非物質文化遺產名錄。
關于臨縣結婚秧歌詞
他：空間遇到你親朋我對朋友心很誠相識就是一家人喝酒慶祝喜相逢我：滄海學校把書念，上網聊天不方便。
下午手機沒有電，讓你久等真抱歉。他： 空間握手愿相識高手不必話明說既然咱們朋友做我就請你把酒喝我：滄海并非在哭窮，朋友相邀自然成。
縱然茅臺竹葉青，不及小兵赤誠心。他：要說高人不敢當. 小兵只是一陣風. 逍遙網絡在天空. 歌唱秧歌尋開心、 我：以歌會有樂相逢，同聲共語傳佳音。
滄海一介窮書生，我是秀才你是兵。他：小兵只是一沙塵： 隨波琢流浪中尋： 師傅抬爰吾自之： 互相交流中華魂：我：才疏學淺滄海笨，望洋興嘆苦自悶，小兵編歌有底蘊，誰師誰徒還未定。
他：夏季過后秋葉爽： 藍天碧海浪陶沙： 空間相識室繁華： 舉起壺酒伴天涯：：我： 閣下秧歌編得精，才華橫溢賽古人。滄海欲夸言又終，此時無聲勝有聲。
他：受人尊敬心中語 偶進香閣有吏禮 臨縣秧歌傳千里 彼人小兵祝福你我：得遇閣下陋室來，滄海蓬蓽亦生輝。濁酒一杯把君陪，合抱齊眉將禮回。
3，對英語張老師我：對于英語我也曾經認真學過，只是奈何收效甚微原地踏步。事到如今愧對自己悔恨無數，感謝老師忠言逆耳幸災樂禍。
他：老師教育為了激發不是樂禍，時刻牢記知識才是終生財富。秧歌本是雕蟲小技一笑而過，知識卻是頂天立地南天一柱。
我： 老師教導句句在理感天動地，學業為上慎重對待豈敢兒戲。知識確實非常重要此無非議，民間藝術怎能叫做雕蟲小技。
他：自古道是不在其位不謀其政，為人在世該做甚時就得做甚。見了秧歌忘記一切渾身有勁，英語單詞短語句型全然不問。
我：A B C D 似曾相識英文碼子，變成單詞讀起拗口看你把式。連成短語繞彎八切讓人耍了，寫起句子更是不知有話咋說。
注：以上幾段是我與高中英語老師對的，有次考完試，我考的很不好，他在卷子上給我題了一首秧歌說我不學英語，晚上回家后我便回復了他，事后兩人關系大增，我對英語也不是那么的討厭了。
臨縣秧歌對唱
傘頭秧歌是中國北方眾多社火秧歌中的一種。因以手執花傘者領頭舞蹈和演唱秧歌，故稱“傘頭秧歌”。其主要流行在黃河流域的晉西和陜北黃土高原，具體指山西省呂梁市的臨縣、離石、柳林、方山、中陽、石樓，和陜西省榆林市的吳堡、綏德、佳縣、榆林、米脂、子洲、青澗等十幾個縣、市，以及延安市，其中尤以臨縣最盛，因此又稱“臨縣傘頭秧歌”。主要特征 一、原始性 傘頭秧歌是古代臘日帷祭活動、春社活動、以及漢代興盛起來的元宵節活動的復合，是原始宗教儀式在民間的遺存。 二、全民性 傘頭秧歌的最初功能是向神靈祈福和驅鬼逐邪，歌舞的目的是娛神祈豐年。隨著時間的推移和社會的發展，秧歌的娛神功能愈來愈淡化，借娛神以娛人的目的愈來愈明顯，漸漸演化成為一種全民性的歌舞活動。秧歌隊少則一二百人，多則四五百人，充分體現出傘頭秧歌的全民性。 三、狂歡性 鬧秧歌是狂歡情緒的肝腸淋漓的宣泄，是人的自然本性的顯露和釋放，是對平常日子按部就班的規范性生活的臨時突破，是黃土高原上盛大的狂歡節日。 四、藝術性 傘頭秧歌是一種大型的民間歌舞活動，小則百八十人，多則數百人在傘頭的帶領指揮下，各自施展自己歌、舞、吹、奏才能且井然有序，是群眾性歌舞活動的藝術大展示。這種藝術性，一是指組織工作的藝術性，二是指表演的藝術性，其中最突出的是它的集體藝術性。 它有著濃厚的祭祀遺俗。此外，特別值得提及的是傘頭秧歌“祭瘟神”的習俗，它與我國古代儺舞又有極為相似之處。據《呂氏春秋.季冬》載有“命有司大儺”句，高誘注釋：“大儺，逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除是也。”《后漢書.禮儀志》載：“先臘一日曰大儺，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟。。百二十人為倀子，皆赤幘皂制，執火，方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執戈揚盾，十二獸有衣毛角。。因作方相與十二獸舞，歡呼周遍，前后者三過，門外五營騎士傳火棄水中。”這種驅邪逐疫的歌舞活動，開始只在宮庭里舉行，到春秋時已遍及鄉村。《論語.鄉黨》篇載：“鄉人儺，朝服而立于阼階。”指孔子穿著朝服，站在臺階上觀看鄉村的儺舞。 到目前為止，一些偏遠山區，鬧秧歌必先祭瘟，然后是跑院禳瘟，秧歌結束時（一般都是日落之后），還要舉行送瘟儀式。即由社家事先制作一條小船，多為高粱桿扎成，并糊上色紙。講究的地方用木頭制成，船上設置燈和一紙人，象征瘟神，或者只寫個瘟神的牌位。由秧歌隊護送至河邊，人們焚香叩拜之后，傘頭唱一首送別秧歌，當即將紙船（或木船）放入水中漂走。送瘟之后秧歌活動便告結束。返回村時偃旗息鼓，大家誰也不再說話。此俗凡在黃河邊上的村莊，都將瘟神送入黃河。離黃河遠的山村，則用一只大紅公雞代替紙船發送瘟神，行至最高的山頂上將公雞朝溝里放飛。 傘頭秧歌這種“送瘟”遺俗，與古代儺舞的“逐疫”如此之相似，這不能說它們之間沒有任何聯系。到這里我們可以說，傘頭秧歌是一種十分古老的民間藝術，它起源于我國古代的祭祀活動。 傘在現今秧歌隊里的形狀，實際已是幾經變革的產物。民國年以前并不用花傘或雨傘，而用相當于古代的黃羅傘蓋。著名傘頭高萬清先生曾在四十年代唱有“紅羅傘挑落紫金盔”的秧歌詞句。足見使用花傘的年代并不久遠。黃羅傘是我國古代威嚴的象征，只有帝王出巡時才使用。所以秧歌隊里的花傘除了作為導具使用外，亦是一種威風莊嚴的象征。 傘在秧歌隊里的使用不獨傘頭秧歌，我國北方許多地方的秧歌亦有傘出現。山西介休縣踩街秧歌中的傘是用紅綢制成，頂端有一白錫圓錐，傘柄為一根兩米長的紅漆木棍，傘上刺繡著趙匡胤千里送京娘的圖案，綠色絲絳綴在紅傘周圍。這一形狀的傘又和傘頭秧歌中的紅羅傘十分相似。晉東南沁源縣的“挑高秧歌”里，也有兩個歌手，他們一人挑傘，一人搖響環，你唱我對，即興編詞，互相挑逗，越挑越高，故稱挑高秧歌。此種演唱形式也和傘頭秧歌極為相似。至于陜北黃河流域的大秧歌，則與傘頭秧歌更為接近。所有這些使用傘的秧歌，實屬同源而異流。 對于傘頭的來歷，民間有各種傳說。一說是姜子牙打著神傘，帶領各路神仙下凡拯救萬民的象征，一說是紫微星劉秀手擎黃羅傘到民間巡視的模仿。這些均不可靠，倒是在《山海經.海外西經》里有這樣一段記載：“夏后啟乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜”。意思是說后啟乘駕著兩條龍，在三層
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賀升亮七字秧歌歌詞
演唱：賀升亮 歌詞如下： 正月里來是嘛新年啊 村里村外鑼鼓喧天啊 小佳人房中巧打扮啊 時興頭戴金簪 瓜子臉賽粉團 通紅的胭脂點唇邊 身上穿小花衫 得兒那呼咳兒呼咳兒呀 嘴說是看秧歌 哼其實是會情郎 王呀嘛王海山啊哎嗨呀 打扮起來多么苗條 歡天喜地人群里躦 大秧歌扭得真熱鬧哇 耍龍燈跑旱船 扭秧歌那個踩高蹺 龍燈盤玉柱船象水不漂 秧歌辮蒜辮高蹺打飛腳 得兒那呼咳兒呼咳兒吆號 那邊的獅子還會抖摟毛啊哎嗨呀 喇叭吹來鑼鼓也是敲 大人小孩拍著手笑 狠心的情郎哥為啥還不到哇 我翹著腳也看不著 凈看人家的后腦勺 得兒那呼咳兒呼咳兒呀 埋怨自己個個頭不夠高哇哎嗨呀 猛瞧見情郎哥擺手把我叫哇 樂得我心亂跳臉兒發燒 有心喊他怕別人聽到哇 擴展資料 賀升亮1963年出生于山西呂梁市臨縣賀家灣村。
招賢一帶是傘頭秧歌活動最盛的鄉鎮之一，許多著名傘頭都出生在這里（如：清初高崇來，二十世紀四十年代的高有貴、渠朱喜，五、六十年代的薛改栓、賀繼文）。 賀升亮從小受到這一民間藝術的熏陶和感染，使他的聰明才智與即興編唱秧歌迸發出藝術火花。
他十三歲開始在村里唱秧歌就被人們看中，十六歲挑傘出村表演已為很多人注目。幾年的實踐活動，使他在招賢溝里小有名氣。
1982年他參加臨縣春節文藝調演期間，大膽投入縣級機關秧歌隊中挑傘排街演唱，一舉轟動縣城。1983年在臨縣首屆傘頭歌手比賽中榮獲縣委、政府授予的“著名秧歌手”稱號。
在之后的十多年里，賀升亮一路凱歌所向無敵。
誰知道臨縣之歌歌詞圖片
臨縣之歌 有一句鄉音最難忘，有一個笑臉最慈祥。有一段秧歌最愛聽，有一方百姓最堅強。她的名字叫臨縣，生我養我的爹和娘。文塔傲風雨，唐柏斗寒霜。臨州多壯士，湫川紅旗揚。啊磧口碼頭那粗獷的號子聲，喊出了咋們臨縣人的英雄樣。嗩吶吹起來咳咳咳咳道情唱起來咳咳咳咳秧歌扭起來高粱酒干起來啊咋們臨縣人愛我家鄉建設家鄉堅韌頑強團結如鋼譜寫時代更大輝煌！ 有一碗米酒最醇香，有一盤土炕最滾燙。有一條河流最壯闊，有一片熱土最興旺。她胡名字叫臨縣，生我養我胡爹和娘。紅棗甲天下，烏金美名揚。高速通四海，城鄉大變樣。啊黃土高坡那一聲聲信天游，唱出了咱臨縣人胡新氣象。嗩吶吹起來咳咳咳咳道情唱起來咳咳咳咳秧歌扭起來高粱酒干起來啊咋們臨縣人愛我家鄉建設家鄉堅韌頑強團結如鋼譜寫時代更大輝煌
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農村秧歌結婚祝福詞怎么編
他是詞，你是譜，你倆就是一首和諧的歌。
千禧年結千年緣，百年身伴百年眠。皓月描來雙影雁，寒霜映出并頭梅。
春暖花朝彩鸞對箅，風和月麗紅杏添妝。方借花容添月色，欣逢秋夜作春宵。
槐蔭連枝百年啟瑞，荷開并蒂五世征祥。 才高鸚鵡賦，春暖鳳凰樓。
比飛卻似關睢鳥，并蒂常開邊理枝。杯交玉液飛鸚鵡，樂奏瑤池舞鳳凰。
百年恩愛雙心結，千里姻緣一線牽。琴韻譜成同夢語，燈花笑對含羞人。
林苑一隅秀牡丹，國色無言暗香傳，民兄愉悅喜意漣。張燈結彩鬧新婚，齊聚親朋笑開顏，景色炫美更空前。
佳人配，只羨鴛鴦不羨仙。 新娘沈兆玲，濃妝淡抹，面如桃花，兩眼積清如水含情脈脈，修眉一彎新月，皓齒珠玉，口比櫻桃，冰肌玉骨，秀色可餐，有情水仙含春露，無力薔薇臥曉枝。
國色天香，梨花帶雨。好比那空谷幽蘭，高寒杜鵑，出水芙蓉，冰山上的雪蓮，絕頂上的靈芝，紫禁城的牡丹！賽西施，比貂禪，閉月羞花，沉魚落雁。
新郎韓勇利，表表威儀、落落大方，英姿瀟灑、氣宇軒昂。天庭飽滿，地閣方圓。
天庭飽滿胸藏九州風云，地閣方圓腹內天空海闊。一看就是一位講禮儀，懂禮貌，有理智，有氣質，文質彬彬，彬彬有禮的理性青年。
“龍蟠鳳棲，勇利兆玲雙合璧；花香月美，魚水偕歡俏佳人”他們真是郎才女貌，相般相配，珠聯璧合，佳偶天成！。
臨縣的人們有什么習俗
臨縣大嗩吶，被列入山西省第一批非物質文化遺產名錄，這是臨縣深厚歷史文化底蘊的重要載體，是臨縣文明的見證。
臨縣為國家級貧困縣，正因貧窮、落后、閉塞，很少受到外來文化的滲透。因此，民俗文化、民間音樂，一直保留著不少原有的風韻。
感今懷昔、思淳念樸。就《臨縣大嗩吶》作一概述： 一、尋根溯源 大嗩吶是流行于黃河中游地區，陜北、晉西、內蒙最為盛行，是黃河、黃土文化的重要組成部分。
它的起源實在無資料可考，在北魏時期開鑿的云崗石窟中（460~494），有吹奏嗩吶的雕刻畫像。 明正德（1560~1521）時期，嗩吶已廣泛應用于吹奏樂隊中，明代武將戚繼光（1527~1587）曾把嗩吶用于軍樂之中。
在他《紀效新書。武備志》中說："凡掌號笛，即是吹嗩吶"；王圻《三才圖》載："嗩吶，其制如喇叭、七孔、首尾以銅為之，管則用木，不知起于何時何代，當軍中之樂也。
"《陜北大嗩吶音樂》的作者高萬飛，對大嗩吶"從西域傳來"之說作過探討，但屬學術研究，并非定論。 嗩吶起源于何朝何代，《辭海》解釋："嗩吶一瑣奈，蘇爾奈。
簧管樂器。管口銅制，管身木制。
原流傳于波斯、阿拉伯一帶，嗩吶即波斯原名，SUYNA的音譯。 金元時傳入中國。
"然而又有資料證實，早在公元三世紀，新疆石窟群中的克牧爾千佛洞第三十八窟壁畫中，就有嗩吶的描繪。由此說明，嗩吶在兩晉時，就在新疆地區使用了。
嗩吶這個名字，我國史書中是根據突厥語"蘇爾奈伊"轉譯的。到清代，《大清會典》、《皇朝禮器圖式》中則用"蘇爾奈"的音譯了。
"蘇爾奈木管，兩端飾銅，管長一尺四寸一分，上加蘆哨吹之……"。 臨縣大嗩吶與陜北大嗩吶有許多相似的地方，追溯原因，臨縣與陜北毗連，在歷史上同樣遭受無數次兵荒馬亂。
漢代從西域諸國中較大的龜茲國（今新疆庫車縣一帶），侵來了一批龜茲降人，也有從內蒙古侵入的匈奴人，今臨縣磧口寨子山村，古稱大同鎮，據考漢時為匈奴所占；西晉時從今山西遷入陜北一部分鮮卑人；唐代突厥常常侵入晉、陜北部，今臨縣磧口索達干村，專家疑為突厥語；宋代晉陜北部則為邊關地帶；元代純屬蒙人統治；明代也近邊關；清代實行"隔河相治"，今陜西佳縣，一度曾屬臨縣所轄。 多年來的民族雜居，相互通婚，少數民族與漢民族融為一體。
其各民族的文化藝術，也互相學習，自然滲透，扎根這些地區，大嗩吶音樂相似，也不足為奇。 臨縣有一句罵人的話"把你龜茲子。
"龜即王八，因此又罵嗩吶藝人為"王八戲子吹鼓手"。那么，究竟"龜茲子"是什么意思，很少有人說得清。
龜鶴是長壽動物，龜鶴寓意長壽，何又作罵人之語呢？有一個民間故事云：長江上有龜山與蛇山，蛇山上的蛇與龜山上龜的老婆有不正當關系，蛇不會游泳，每當要串門，都由龜背著渡過長江。這種事引申到人間，就把這種人稱為"龜腦"，這種行為稱"當龜"。
因不光彩，后來也成為罵人的話。 其實這都是曲解，"龜茲子"可與龜無關。
史料記載，"龜茲"為漢代西域較大的國家，后來日漸強大，侵占到陜北榆林一帶居住，還不斷與匈奴南侵。龜茲國音樂藝術豐富發達，嗩吶這種樂器輕便易帶，站、坐、行、騎均可吹奏，亦能適應多種環境，早就成為游牧民族的龜子國人的民族樂器。
在龜茲國南侵時，又將嗩吶這種樂器傳入黃河中游兩岸的陜北與晉西北。 嗩吶藝人粘上這個"龜"字，誤將"龜茲"當"龜子"，不清不白地成為下九流之人，辛辛苦苦地為別人吹奏，寒冬臘月不能進屋吃飯，酷暑炎天不準進家休息，更可恨的是子子孫孫扎隱藏 臨時響工 臨時響工，在我的家鄉臨縣也叫吹（鼓）手。
它是村民們自由組合的民間樂隊。在臨縣的1000多個鄉村里，分布著幾十個響工隊。
它的歷史源遠流長，若干年來，響工們常年累月活躍在全縣的婚喪事宴上，為人們營造歡樂，送走悲切，豐富閱歷，激勵奮進，成為承傳古藝、順應民需、體現豐腴的一支生力軍，深受廣大 群眾的歡迎。 傳統的響工族是以班組合。
一班響工，包括6人至8人。其中必有嗩吶手兩名，還有鑼、鼓、鐃、鈸、大號各1人。
“**”時期，響工被當作“四舊”而破除，但不久就又東山再起，欣欣向榮。近年來隨著市場經濟的發展，響工班得到前所未有的壯大。
除了傳統的樂器外，又裝備了西樂的大鼓、司雅、電子琴及擴音設備。 每班中吸收了1至2名青年女歌手。
吹奏的內容，除適用于婚喪的曲調外，并穿插了晉劇、流行歌曲。 響工的服務對象，按地區的不同而有所差別。
在縣城的北部鄉村，只在喪事時雇用響工，而在南部則婚喪事宴都動用響工。響工吹奏主要是在院里，坐著板凳圍成一圈。
冬天，圈中燃著大炭壘成的火塔，圍觀者絡繹不絕。 喪事時，響工們要引領孝子去轉街。
是時，響工開道，供桌、花圈、孝子（都穿白服）跟隨一列，這種陣勢叫“出祭”。沿大街繞行一圈后返回。
在人多處，還要停下來，加勁吹打一陣。結婚時，響工跟隨娶親人員到女方家吹打迎親。
現在的響工，已成為一種時尚、奢華的高消費服務。當你需要響工時，必須權衡自己的經濟情況，最好的辦法是量力而行。
切忌人行我行盲目攀比。 九曲黃河第一鎮-山西。
