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“生年不滿百,常懷千歲憂
生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？【詩詞鑒賞】
【出處】漢.無名氏《古詩十九首.生年不滿百》
【鑒賞】一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年后的憂愁，這是何苦呢？人生應當及時行樂才對啊！既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那么何不拿著燭火，日夜不停地歡樂游玩呢？原詩是在勸人要能夠通達世事，及時行樂，不必為那些毫無益處的事而日夜煩憂。詩中也在諷刺那些富貴貪婪者的愚昧無知，不懂的領悟人生。“生年不滿百，常懷千歲憂”兩句詩，常常被一些主張享樂主義的人奉為警句，其實原詩主要是在勸人：別把時間浪費在無意義的煩惱上面，更是勸人凡事要看得達觀些，應該敞開胸懷去欣賞，把握自己身旁各種美好的事物。生活對于我們來說，不是缺少美，而是缺少發現！
【原詩】生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期
人生不滿百-"人生不滿百,常懷千風憂"是什么意思？"人生不滿百
生年不滿百，常懷千歲憂。
單句解釋如下：一個人一輩子不過百年，偏偏想擔心著千年以后的事。 全文解釋： 生年不滿百，常懷千歲憂。
晝短苦夜長，何不秉燭游！ 為樂當及時，何能待來茲？ 愚者愛惜費，但為后世嗤。 仙人王子喬，難可與等期。
【賞析】：人生價值的懷疑，似乎常是因了生活的苦悶。在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。
這首詩即以輕快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。 首先是對吝嗇聚財的“惜費”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。
這類人正如《詩經?唐風》“山有樞”一詩所諷刺的：“子有衣裳，弗曳弗婁（穿裹著）；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉”――只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。
他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計。這在詩人看來，簡直愚蠢可笑：“生年不滿百，常懷千歲憂”――縱然你能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識；何況你還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲” ，豈非愚不可及！開篇落筆，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費” 者的可笑情態，真是妙不可言。
接著兩句更奇：“晝短苦夜長，何不秉燭游”！“游”者，放情游樂也。把生命的白晝，盡數沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來！夜晚黑燈瞎火，就不怕敗了游興？詩人卻早備良策：那就干脆手持燭火而游！――把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。
至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了不更要瞠目咋舌？這些是被后世詩論家嘆為“奇情奇想，筆勢崢嶸”的開篇四句。它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態度，鮮明地對立起來。
詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。也并非不想享受，只是他們常抱著“苦盡甘來”的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。
詩人則斷然否定這種哲學：想要行樂就得 “及時”，哪能總等待來年？為何不能等待來年？詩中沒有說。其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了：“人生忽如寄，壽無金石固”――安知你“來茲”不會有個三長兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”？那時再思享樂，豈非晚矣！這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達之語后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。
從這一點看，“惜費”者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。因為他們生時的“惜費”，無非養育了一批游手好閑的子孫。
當這些不肖子孫揮霍無度之際，難道會感激祖上的積德？也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福哩！“愚者愛惜費，但為后世嗤”二句，正如方廷所說：“直以一杯冷水，澆財奴之背”。 其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力。
全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著“惜費”者。只是到了結尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類追求：仰慕成仙者。
對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。就是漢代的平民，又何嘗津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說？在漢樂府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨”的熱切呼喚。
但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發現只是一場空夢。所以，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷“惜費”者的余勢，順手一擊，便就收手：“仙人王子喬，難可與等期”！這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩人之本意，其實還在“喚醒”那些“惜費”者，即朱筠《古詩十九首說》指出的：“仙不可學，愈知愚費之不可惜矣”。
只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文“為樂當及時”之意：收結也依然是曠達而巧妙的。 這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”；有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標志。
但仔細想來，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢；但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態度。 實際上，這種態度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。
從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢中醒來后，所做的又一個迷夢而已。他們何嘗真能過上“被服紈與素”、“何不秉燭游”的享樂生活？所以，與其說這類詩表現了“人性之覺醒”，不如說是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。
只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。 。
求關于人生 的古詩 名句
文天祥： 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
唐 陶瀚： 人生志氣立，所貴功業昌。
明 馮夢龍： 人生于財，死于財，榮辱于財。
明 于謙： 人生由來不滿百，安得朝夕事隱憂。
古詩十九首： 人生天地間，忽如遠行客。
唐 李賀： 人生所貴在知己，四海相逢骨肉親。
金瓶梅詞話： 人生世上風波險，一日風波十二時。
元 薩都刺： 人生聚散，信如浮云，地北天南，會有相見。
元 管道升： 人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。
清 華廣生： 人生恩愛原無價。
漢 王粲： 人生各有志。
唐 李白： 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
宋 蘇軾：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。
唐 李白： 人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓。
唐 岑參： 人生不得恒少年。
明 文嘉：
今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了？人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日》詩，努力請從今日始！
唐 張若虛： 江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。
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