華閱文章網《岡仁波齊》如何在平凡中見真知
朋友推薦我去看《岡仁波齊》，說我們這種紅塵里打滾的人，需要放空自己，洗滌心靈。
我推掉了KTV，冒雨趕了夜場，還沒洗滌心靈，先洗滌了肉體，去赴這場與藏民的約會。我承認，我是抱著對藏文化的好奇去的，又以多年混跡電影院的經驗，無比篤定的等待著沖突和反轉——沒有矛盾和沖突的電影，怎么揭露出人性和文明的深刻揭示和反思？可直到最后，我仍然沒看到我預料中的東西，只有從一而終的簡單和干凈。
電影結束，畫面停息在岡仁波齊，冰天雪地里的朝圣者們，安葬完逝者，又繼續磕長頭上路了。那重復了無數次的動作，好似呼吸般信手拈來，在生老病死的輪回里，比任何排練都來得驚心動魄，多像人生的荒誕不羈。
我說不清是沒猜中的抑郁，還是被洗禮的沉重，坐在位置上不愿離去，可周圍，明明眾人仍是沉靜肅穆，久未離席。 （一） “馬年轉神山，羊年轉圣湖，猴年轉森林，平時轉一圈，能夠凈化靈魂。”
這是搜索引擎里偶然浮現眼前的一句話，也是近20年前，張揚的電影《洗澡》尾聲中，鐫刻在觀眾眼前的句子。搖著轉經筒的藏族老人帶著孫女千里迢迢朝拜，要圣湖的本命年趕到湖中洗滌身心。
而二十年后，張揚心中的朝圣夢，最終發酵成了岡仁波齊這股清冽濃烈的酒，不經意間，已經入喉。友人說，岡是“雪”的意思，“仁波切”代表“珍寶”，所以翻譯過來，岡仁波齊叫做“珍雪神山”也未為不可。
也許可以稱之為尋寶的故事，但卻并不是奪寶奇兵。藏族漢子為了幫叔叔完成朝圣的愿望，在藏歷馬年到來之時，帶他上路。
這一年，是釋迦牟尼降生和成道的年份，也是神山岡仁波齊的本命年。有見識的人說，轉山一圈，可增加一輪十二倍的功德。
村里很多人都想加入尼瑪的朝圣隊伍。每個人都帶著自己的訴求去追逐，因為，也許懂得生活的人都知道，哪怕卑微成一棵小草，也有汲取陽光的權利。
誰都不能拒絕追逐夢想的人。最終11人組隊，開啟了朝圣之路。
是啊，十一人，總是讓我想起一生一世的諧音和寓意。這一路，有即將臨盆的孕婦，有借酒精麻醉自己的屠夫，有身患殘疾的少年，有懵懂無知的少女。
有人為了洗刷罪孽，有人為了增長見識，有人為了眾生祈福，他們帶著或是艷羨，或是期待，或是遺憾的人的目光，帶著不能朝圣的人的心愿、祝福和感慨，在虔誠的儀式里走向心中的圣地。男女老少匍匐在地，磕起長頭，沒有煙花爆竹，沒有鑼鼓喧天，這就是他們的朝圣之路。
每個人心里都可以有一座岡仁波齊，有一座五指山，有一座萬泉河，心之所向，即是人世。開始尋找靈魂安放和自在，開始尋找內心的平安與喜樂，開始追尋人生的航向和坐標，你就能看見心中的神山。
心有盛典，自然起航。其實我們和他們沒有區別，都是紅塵濁浪里打滾的人，都荒誕而渺小，都在日復一日重復里卑微如蟻。
他們一天天放牛挑水砍柴，吃糌粑；我們一趟趟地鐵公交上班奔波，定外賣。他們在群山中忙碌，圍著牛羊奔波不息；我們在都市里穿梭，圍著業績忙得腳不沾地。
都是凡人而已，誰曾放過自己？可他們已經上路，而我們，還在討論誰家買了學區房，小孩去了國外，老公升了官……這樣的生活是不是就沒有意義、難得救贖？是不是我們也要逃離，才能換來片刻心靈的安寧？不，不是的。在浩瀚天地間，我們都一樣。
他們用信仰上路，我們用信念生存，都讓這偶然、荒謬又無意義的人生，變得意義。張揚也只是展示這樣一種生活給我們——沒有高潮，沒有起伏，對一切考驗都甘之如飴，對一切際遇都坦然接受，這樣的人生，也別有滋味。
既然如此，你還害怕些什么？（二）身體和靈魂，總有一個在路上。不知從何時興起的這句話，讓很多人都渴求一次說走就走的旅行，更別提網上那么多火了的辭職信。
可是你能放下枷鎖，你能放下自我嗎？《岡仁波齊》，是我只能看字幕的電影。對話像簡筆，蒼白而粗狂；聲音像風云，變換而不明。
插曲？配樂？旁白？對不起，《岡仁波齊》沒有。唯一的配樂，竟然是朝圣路上，以天地風動，車輛轟鳴，人人齊唱組成的重奏，震撼不震撼？磕頭、起身，上、中、下，敲三下板，除了這種聲音，任何雕刻過的旋律都是噪音。
你能聽到的，只有夜幕來臨，回蕩在影院里的誦經聲、朝圣路上的歌聲，還有馬達聲、喘氣聲、說話聲、風吹帳篷聲、雨打臉龐聲、火燒柴火聲……影院里，總是缺少一種讓人靜下來的東西，但這部影片里有。剝除紛紛擾擾的塵世雜音，你會檢視那些你忽略了的東西。
露出大拇指的膠鞋、越磨越薄的手板、孕婦分娩時的忍耐、小女孩頭疼時的堅持，山體滑坡時的驚悚……這些東西，只有遠離又代入，你才會懂。正如虔誠、篤定、頑強，正如耐心、呵護、堅韌，正如追逐、獲得、放下，這些東西，不是隨性的不顧一切，不是重復的忍耐堅持，更不是簡單地跪拜誦經就能獲得，這場身體力行的朝拜，也只是獲得真義的一門課程。
是的，只是這堂課會讓你知道，鞋破了也可以走，生病了也可以前進，死亡前也不會終止。我們沒有那么嬌滴滴。
有人說，疼痛若有等級，那么生孩子必然是十級。影片里，沒有孕婦臨盆的痛不欲生，卻有新生命的欣欣向榮。
這個設定，引起了大家的反思——剛。
阿里的岡仁波齊有什么看點
岡仁波齊
岡仁波齊是世界公認的神山，同時被印度教、藏傳佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。崗仁波齊并非這一地區最高的山峰，但是只有它終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目。加上特殊的山形，與周圍的山峰迥然不同，讓人不行不充滿宗教般的虔誠與驚嘆。
岡仁波齊周圍共有5 座寺廟。每日寺為轉山第一站，以后依次為止拉浦寺、松楚寺（也稱幻變寺）、江扎寺和賽龍寺，其中后兩座寺位于內線。這五座寺廟都有不少膾炙人口的傳說故事，并留存有豐富的雕刻、塑像、壁畫等文物，但已經都不能程度地遭到毀壞了。
在萬山匯集的青藏高原，大大小小的神山圣湖難以計數，但其中最為神圣、最受尊崇的當屬岡仁波齊山和瑪旁雍湖，在這里，總是有數不盡的藏族人，以獨有的磕長頭方式俯仰于天地之間，向圣地跋涉，在這里轉一轉并祈禱一番，是朝圣者不可缺的功課。
關于岡仁波齊神山的傳說
岡仁波齊在藏語中意為“神靈之山”，在梵文中意為“濕婆的天堂”（濕婆為印度教主神），苯教更是發源于此。從印度創世史詩《羅摩衍那》以及藏族史籍《岡底斯山海志》、《往世書》等著述中的記載推測，人們對于岡仁波齊神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。據苯教經典描述：一條從岡仁波齊而下的河，注入不可征服的湖泊――瑪旁雍湖。有四條大河由此發源，流向東、南、西、北四方。流向東方的是當卻藏布馬泉河（下游為布拉馬普特拉河），綠寶石豐富，飲此水的人們如朗駒一般強壯；流向南方的是馬甲藏布孔雀河（下游為恒河），銀沙豐富，飲此水的人們如孔雀一岡仁波齊般可愛；流向西方的是朗欽藏布象泉河（下游為蘇特累季河），金礦豐富，飲此水的人們壯如大象；流向北方的是森格藏布獅泉河（下游為印度河），鉆石礦藏豐富，飲此水的人們勇似雄獅。每年有絡繹不絕的來自印度、不丹、尼泊爾以及我國各大藏族聚居區的朝圣隊伍，使得這里的神圣意味綿延了幾千年。 據說佛教中最著名的須彌山也就是指它。據《佛學小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時代的象雄苯教時期，岡仁波齊被稱為“九重（萬）字山”，相傳有苯教的360位神靈居住在此。苯教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5-6世紀興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作“阿什塔婆達”，即最高之山，是耆那教創始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。
印度人稱這座山為Kailash，也認為這里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的濕婆，就住在這里。而印度的印度河、恒河的上游都在此發源，所以，現在在岡仁波齊見到大批的印度朝圣者就不奇怪了。 幾個世紀以來，岡仁波齊一直是朝圣者和探險家心目中的神往之地，但是至今還沒有人能夠登上這座神山，或者說至今還沒有人膽敢觸犯這座世界的中心。旅行者把目光投向這塊圣潔之地不過是最近幾年才有的事，不過人數依然不多，這或許是一件值得慶幸的事情。
岡仁波齊周圍共有5座寺廟。年日寺為轉山第一站，以后依次為止拉浦寺、松楚寺（也稱幻變寺）、江扎寺和賽龍寺，其中后兩座寺位于內線。這五座寺廟都有不少膾炙人口的傳說故事，并留存有豐富的雕刻、塑像、壁畫等文物，但如今都程度不同地毀壞了。
如何穿越西藏岡仁波齊
岡仁波齊，被眾多教派認定為世界中心，是眾神聚會的香巴拉；納木那尼峰，藏語稱之為“圣母之山”或“神女峰”；瑪旁雍錯，被教徒們視為“圣湖”，是佛祖釋迦牟尼賜給世間人類的甘露。拉昂錯，被稱為“鬼湖”，是人們死后靈魂到達的天堂。幾個世紀以來，這兩山兩湖地 由岡仁波齊、納木那尼、瑪旁雍錯和拉昂錯兩山兩湖組成的地帶，被藏胞稱為“神山圣湖”之地，藏語名為“岡錯”。自古以來岡仁波齊和瑪旁雍錯被佛教、印度教、耆那教和苯教譽為神山、圣湖，佛教信徒和苯教徒更把它看作是圣地和“世界中心”。
岡仁波齊，被眾多教派認定為世界中心，是眾神聚會的香巴拉；納木那尼峰，藏語稱之為“圣母之山”或“神女峰”；瑪旁雍錯，被教徒們視為“圣湖”，是佛祖釋迦牟尼賜給世間人類的甘露。拉昂錯，被稱為“鬼湖”，是人們死后靈魂到達的天堂。幾個世紀以來，這兩山兩湖地區被虔誠的教徒們尊為“神山圣湖”之地。
岡仁波齊峰 “神山之王”岡仁波齊
岡仁波齊峰位于東經81.3°，北緯31°是岡底斯山脈的主峰，中國最美的、令人震撼的十大名山之一。山頂高度海拔6714米，是岡底斯山脈第二高峰。藏語意為神靈之山。南側斷層降落到象泉河谷地和瑪旁雍錯和拉昂錯湖盆。海拔6000米以上冰雪覆蓋，分布著28條現代冰川，以冰斗冰川和懸冰川為主。南坡冰川多于北坡。 岡仁波齊峰屹立在西藏阿里地區普蘭縣境內，綿延于中、印、尼三國邊境，素有“阿里之巔”的譽稱。它山形如橄欖，直插云霄，峰頂如七彩圓冠，周圍如同八瓣蓮花四面環繞，山身如同水晶砌成。峰頂四季冰雪覆蓋。東邊的萬寶山，傳說是釋迦牟尼腳踏過的山，西邊是度母山，南邊是智慧女神峰，北邊是護法神大山。沿岡仁波齊峰環繞一周長約57公里，最低處海拔4000多米，最高處海拔5600米，周圍有八座寺廟。
峰形似金字塔的岡仁波齊被當地藏族形容為象“石磨的把手”，四壁非常對稱。由南面望去可見到它著名的標志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構成的佛教萬字格（佛教中精神力量的標志，意為佛法永存，代表著吉祥與護佑）。岡仁波齊峰經常是白云繚繞，愈發顯得神秘莫測。當地人認為如果能看到峰頂是件很有福氣的事情。
近觀岡仁波齊峰，它的神秘之處還在于，山的向陽面，終年積雪不化，白雪皚皚；而神山背面，長年沒雪，即使被白雪覆蓋，太陽一出，隨即融化，與大自然常規剛好相反。巍峨挺拔的神山既有氣勢雄峻之處，又有幽靜肅穆之所，被眾多的奇峰環抱，更有那奇妙的巖石、峽谷、灌木古柏、潔泉清流。
岡仁波齊峰威凜萬峰之上，極具視覺和心靈震撼力。岡仁波齊峰周圍擁有座寺廟。這些寺廟大都流傳有不少膾炙人口的傳說故事，并留存有豐富的雕刻、塑像、壁畫等文物，但已遭程度不同地破壞。
阿里地區的四大河——馬泉河、獅泉河、象泉河、孔雀河，就從岡仁波奇四方流下，岡仁波欽被西藏原始宗教本教、藏傳佛教、耆那教、印度教一致認定為世界中心，是眾神聚會的香巴拉。
西藏的原始宗教苯教認為它是“九重萬字山”，山內居住著苯教的360位神靈；而佛教稱其為著名的須彌山，“一小世界之中心也”，在岡仁波欽腹中筑有金碧輝煌的宮殿和**常轉的經堂，據說佛祖釋迦牟尼曾在此為各方菩薩講經說法；耆那教把它視為最高之山“阿什塔婆達”，堅信他們的創始人瑞斯哈巴那剎就是在這里獲得了解脫；印度教則把岡仁波欽看作印度教三大主神之一，即法力最大、地位最高的毀滅之神濕婆的天堂。
由于被眾教視為心中的圣地，為譽為“神山之王”，每年都有各教派很多信徒前來朝拜。印度、尼泊爾、不丹、錫金等國的信徒不遠千里，歷盡辛苦來到這里，沿途磕頭祈禱，繞山拜罷之后，才算功德圓滿，了卻了宿愿，尤以馬年為盛。
該答案來自極限戶外網官方網站
電影《岡仁波齊》的名稱有什么含義
近日，電影《岡仁波齊》在中國大陸上映，作為一部以“信仰”和“宗教”為主題的電影， 電影名稱《岡仁波齊》，讓很多第一次聽到的人感到不理解。
岡仁波齊，是西藏的一個山脈。
岡仁波齊與梅里雪山、阿尼瑪卿山脈、青海玉樹的尕朵覺沃并稱藏傳佛教四大神山。 岡底斯山脈橫貫在北部昆侖山脈與南部喜馬拉雅山脈之間，如一條巨龍臥在西藏西部阿里廣闊的高原上。它高高揚起的頭，如一座大金字塔，聳立在阿里普蘭的高原上，這就是海拔6656米的主峰岡仁波齊。
岡仁波齊峰是多個宗教中的神山。梵語稱為吉羅娑山，岡仁波齊峰北麓是印度河上游獅泉河的發源地。相傳雍仲苯教發源于該山；印度教認為該山為濕婆的居所，世界的中心；耆那教認為該山是其祖師瑞斯哈巴那剎得道之處，藏傳佛教認為此山是勝樂金剛的住所，代表著無量幸福，常年在此處轉山的信徒不斷。
而這部電影，就是講述普拉村村民尼瑪扎堆在父親去世后決定完成父親的遺愿，帶著叔叔去拉薩和神山岡仁波齊朝圣的艱辛路途。
神山岡仁波齊的須彌山
據說佛教中最著名的須彌山也就是指它。據《佛學小辭典》：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時代的象雄苯教時期，崗仁波齊被稱為“九重（萬）字山”，相傳有苯教的360位神靈居住在此。苯教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5~6世紀興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作“阿什塔婆達”，即最高之山，是耆那教創始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。
印度人稱這座山為Kailash，也認為這里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的濕婆，就住在這里。而印度的印度河、恒河的上游都在此發源，所以，現在在岡仁波齊見到大批的印度朝圣者就不奇怪了。
幾個世紀以來，崗仁波齊一直是朝圣者和探險家心目中的神往之地，但是至今還沒有人能夠登上這座神山，或者說至今還沒有人膽敢觸犯這座世界的中心。旅行者把目光投向這塊圣潔之地不過是最近幾年才有的事，不過人數依然不多，這或許是一件值得慶幸的事情。
岡仁波齊周圍共有5座寺廟。年日寺為轉山第一站，以后依次為止拉浦寺、松楚寺（也稱幻變寺）、江扎寺和賽龍寺，其中后兩座寺位于內線。這五座寺廟都有不少膾炙人口的傳說故事，并留存有豐富的雕刻、塑像、壁畫等文物，但如今都程度不同地毀壞了。
