華閱文章網放生時要說什么佛語嗎
放生之前念：
祈請十方諸佛菩薩為弟子見證，弟子愿為這些水族眾生做正式的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟{三遍}。
然后念大悲咒和十小咒，（亦或佛號多念）心經，
南無多寶如來、 南無寶勝如、 南無妙色身如來
南無廣博身如來、 南無離怖畏如來 、南無甘露王如來
南無寶髻如來、南無阿彌陀如來（三稱）
回向：愿以此功德回向給你們，愿你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界.
念“南無寶勝如來”，放生的時候，魚一入水，旁邊就有兩個護法神保護直到它們舍報，除非此魚業報的確該死，至少死后也立即生天。
放生后念：
弟子（名字）愿以此放生功德回向給十方法界一切眾生，回向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，回向三寶眾龍天，守護伽藍諸圣眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
有沒有贊嘆放生的句子和語言
唐· 白居易
誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。
勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
唐· 杜牧
已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身。
勸君莫射南來燕，恐有家書寄遠人。
宋· 陸游
萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心。
自掃雪中歸鹿跡，天鳴恐有獵人尋。
宋· 陸游
血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。
設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。
明· 陶望齡
物我從來本一真，幻形分處不分神。
如何共嚼娘生肉，大地哀號慘煞人。
清· 彭尺木
平時喔喔聽雞鳴，此夜蕭然度五更。
碧血千刀流不盡，佐他杯酒話春生。
宋· 蘇軾
秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。
我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。
唐· 杜甫
干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉。
吾徒胡為縱此樂，暴殄天物圣所哀。
明· 葉唐夫
家住夕陽江上村，一灣流水繞柴門。
種來松樹高于屋，借與春禽養子孫。
唐· 白居易
香餌見來須閉口，大江歸去好藏身。
盤渦峻激多峻險，莫學長鯨總害人。
唐· 白居易
繞池閑步看魚游，正值兒童弄釣舟。
一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。
宋· 范大成
靜看檐蛛結網底，無端妨礙小蟲飛。
蜻蜓倒掛蜂兒群，催映山童快解圍。
誰拈花來誰一笑
笑里相傳是真道
佛知眾生誰知佛
佛笑花笑心自妙
關于放生佛說了哪些話
放生的善根非常大，因為一切惡業當中，殺生的罪業最重；一切善業當中，放生的善根最大。
放生的功德不可思議，在這里我們講十種功德。 一、無刀兵劫。
刀兵劫就是戰爭、戰亂。佛在經中有很多這樣的預言：到末法時期，會有很多劫難。
出現疾病劫，通過瘟疫會死很多人；出現刀兵劫，通過戰爭會死很多人；出現饑荒劫，饑荒時期會死很多人。最后基本沒剩多少人，這個時候會出現彌勒菩薩的化身。
佛在兩千五百年前就有預言，末法時期會不斷出現這些災難。我們經過觀察與了解，戰爭、瘟疫和饑荒等這些劫難都將會發生。
若是你能如理如法地放生，就可以免遭這種災難。 二、集諸吉祥。
若是你不貪欲，不自私，不分別，不執著，晝夜六時都是吉祥的。不清凈是自己的業障，不吉祥是自己的分別。
若是你具有智慧和修行，處處是吉祥，事事是吉祥。 三、長壽健康。
殺生的果報是短命多病。人都怕死、怕有病，到處找營養品補身體，搞來搞去把身體都搞壞了。
短命多病是殺生的果報，心不健康，身體就不會健康。作為學佛人，要好好修煉自己的心態，好好把握自己的心態，一切都OK了，自然就健康長壽了。
學佛人就要相信因果，若是想改變命運，就從因地入手。懺悔往昔所造的惡業，尤其是懺悔殺業，盡量地去愛護自他的生命，這叫斷惡行善。
斷惡行善，因改變了，果就改變了，命運自然就改變了。這是佛講的智慧，所以不要再愚癡了。
四、多子宜男。這里講的是心想事成。
舊社會的時候，都希望家里有很多小孩子，并且都是男孩。以前是重男輕女，所以根據當時眾生的需求而講。
你希望家里有很多孩子，可以實現；希望都是男孩兒，也可以實現。現在不一樣了，不要多，一個就夠了。
若是你能如理如法地放生、做善事，就能心想事成，想有孩子就有孩子，不想有孩子就可以沒有孩子；希望有男孩就有男孩，希望有女孩就有女孩。 五、諸佛歡喜。
這點很重要。現在的人根本就沒有這個希求，佛歡喜不歡喜無所謂，只管自己，自己做什么和佛沒有太大的關系，這種心態是錯誤的。
喜歡佛、喜歡佛的功德，這是一切成就的來源。因為你喜歡佛，喜歡佛所具有的功德，這是動力。
“讓諸佛歡喜”，我們看到這里，心里覺得格外殊勝。能讓佛歡喜，這是多好的事啊！你如理如法地放生，就能讓佛歡喜。
真正讓佛歡喜，就是放下我執的時候，就是和佛相應的時候。 六、物類感恩。
“物類”是指我們放生的這些眾生。無論是牦牛、魚，還是鳥等，都會感恩。
其實，放生的時候不能求回報、求果報。“這些眾生一定會感恩我，因為付出了這么多人力和財力。”
“我付出這么多，拿這么多錢，這樣辛苦，不顧一切地去解救它們的生命，我了不起，我利益了它們，救度了它們。”這種心態是錯誤的。
那些眾生在屠宰場里，在屠刀下，幾分鐘、幾秒鐘就要離開這個世界，就要斷送自己寶貴的生命，我們把它們解救出來了。但是我覺得，這是應該的。
因為從無始劫以來到現在，它們無數次地解救過我們的生命，無數次地利益過我們。今天，由于宿世的緣分，我們能解救它們，這算是少許報答它們的恩德，根本就沒有什么可驕傲的。
因果是不虛的。雖然我們不求回報，不求感恩，但是眾生自然就感恩了。
七、無諸災難。不用遭受災難。
都說世界末日快到了，然后就到處跑。國內的跑到國外去了，國外的跑到國內來了。
若是災難真正來了，能逃得掉嗎？作為一個學佛修行人，不用逃避。該來的一定會來，不該來的不會來。
來就來，一切自自然然，緣來緣去，緣聚緣散，很正常。活的安樂，死的安詳，這叫解脫。
為什么非要找這些煩惱，找這些痛苦呢？為什么非要分別、執著這些呢？跑啊，跑啊，但愿你能跑掉，能逃避得了。 八、得生天上。
如理如法地放生可以升天。這里講的是福報。
在六道里，天人的福報最大，所以拿這個來作比喻，世間的一切福報都當下具足。昨天我講出離心和菩提心，不能貪欲世間，不能自私自利，很多人也許不愛聽。
你不貪欲、不自私地去放生，人天的一切安樂、一切福報都當下具足。修行不可思議，福報是自然而然的，你想躲也躲不掉。
看那些世間人，整天當牛做馬，奔波勞碌地求這些世間的福報，為了一點點利益不擇手段，非常辛苦。我們不用這樣！我以前講過這樣一句話： “天上會掉餡餅的。”
“那我是不是什么都不用干了，也不要工作了，天天念佛學佛？”什么叫學佛，什么叫修行？就是盡責任、盡義務，了緣了債。你只想在那懶惰，占便宜，這種心態是錯誤的，這不叫學佛，不叫修行。
九、諸惡消滅。放生也是消業。
現在很多人覺得：“放生不是真正的修行，只是一個支分和助緣。我在屋里、在佛堂里打坐叫修行。
到河邊放生哪是修行？”若是你如理如法地放生，只通過放生，也能消除一切業障、罪障，福德、智慧、覺性能圓滿。放生還可以四季安寧，尤其于危險時代，這尤為重要。
這里講的是因和果。惡有因，也有果，通過放生，惡因惡果都能消滅。
十、生生不息，善心相感。正似子孫代代相傳，永遠安享福壽。
如理如法地放生，子孫后代的問題也能解決，我們這邊有很多這樣的情況，做善事的人，子孫后代沒有一。
放生時要說什么佛語嗎
放生之前念： 祈請十方諸佛菩薩為弟子見證，弟子愿為這些水族眾生做正式的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛不墮地獄，皈依法不墮惡鬼，皈依僧不墮旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟{三遍}。
然后念大悲咒和十小咒，（亦或佛號多念）心經，南無多寶如來、 南無寶勝如、 南無妙色身如來南無廣博身如來、 南無離怖畏如來 、南無甘露王如來南無寶髻如來、南無阿彌陀如來（三稱）回向：愿以此功德回向給你們，愿你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界. 念“南無寶勝如來”，放生的時候，魚一入水，旁邊就有兩個護法神保護直到它們舍報，除非此魚業報的確該死，至少死后也立即生天。放生后念：弟子（名字）愿以此放生功德回向給十方法界一切眾生，回向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，回向三寶眾龍天，守護伽藍諸圣眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
佛經怎么說放生
佛教提倡放生，源于《梵網經》所列四十八種輕戒中第二十“不行放救戒”；“若佛子以慈心故，行放生業”，“故常行放生，生生受生常住之法”。
即佛子應以慈心行放生之業，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道眾生悉是我父母；若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。關于放生救護之法，諸經多有記載，如《金光明經?流水長者子品》稱，流水長者子救起瀕死之魚，與之水、食，為其解說大乘經典，諸魚聞經后，皆生忉利天。
又《雜寶藏經》卷五說，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻子，而得長命之果報，這種放生能增壽延年的觀點至今仍有很大影響。 我國佛教的放生，是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。
戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來為佛教徒所嚴守。南朝齊、梁之際，佛教徒即依據《楞伽阿跋多羅寶經》卷四中“不應食肉”之語而行斷肉。
梁武帝就曾下詔禁止殺生，又廢止宗廟供獻犧牲之制。我國大規模放生始于天臺智者大師。
智者居天臺山時，為令臨海居民莫以捕魚殺生為業，曾自舍身衣，并勸募眾人購置放生池，復傳授池中族類“三皈戒”，為彼等說《金光明經》、《法華經》等，以結法緣，從而開天臺放生會之濫觴。其后，唐肅宗于乾元二年（759）下詔，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所。
宋真宗天禧元年（1017），敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，自制“放生慈濟法門”，于每年四月八日佛誕日舉行放生會，為天子祝圣。
天圣三年（1025），四明知禮亦奏請永久成立南湖放生池之佛生日放生會，并撰《放生文》以定其儀規。此后，放生習俗徹底佛教化了，并經久不衰。
現在通行的《放生儀規》，是依據《金光明經?流水長者子品》的大意編撰的。 一般說來，按現行《放生儀規》，放生全過程可分為灑凈頌偈、說三皈依、放生發愿三個程序： （一）灑凈頌偈放生儀式開始前，于放生處設香案，備凈水楊枝，中供觀世音菩薩像。
放生儀式開始，眾等即以慈眼視諸眾生，念其沉淪，深生哀憫，復念三寶有大威力，能救拔之。法師手執水盂，默念想云：一心奉請十方慈父，廣大靈感觀世音菩薩，降臨道場，加持此水，具大功勛。
灑沾異類，念彼身心清凈，堪聞妙法。法師邊灑凈水邊頌《香贊》：“楊枝凈水，遍灑三千，性空八德利人天，福壽廣增延。
滅罪消愆，火焰化紅蓮。南無觀世音菩薩摩訶薩，南無觀世音菩薩摩訶薩，南無觀世音菩薩摩訶薩。”
然后三稱“南無大悲觀世音菩薩”。頌畢，法師與大眾同誦《大悲咒》若干遍，并且于眾生靈處邊繞行邊灑凈水。
接著，再誦《心經》一遍，《往生咒》三遍，三稱“南無甘露王菩薩”。 （二）說三皈依法師拈香，啟請盡虛空、遍法界十方常住佛法僧三寶。
然后，法師代這些水陸飛行、為他網捕、將入死門的諸眾生行懺悔，懺悔畢持咒。接下來，法師向眾生傳授皈依，法師開頭說：“諸佛子，汝等不聞三寶，不解皈依，所以輪回三有，今墮畜生。
我今授汝等三皈依法，汝今諦聽。”然后法師說一遍，大眾答一遍，如是三遍。
“三皈依法”的核心內容即是：皈依佛，皈依法，皈依僧。法師授“三皈依法”后，再說“十二因緣”，以令眾生“了知生滅之法，悟不生滅之法”；再為眾生稱“四弘誓愿”，望其“依佛發愿，依愿修行”。
發愿詞為，先誦“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”三遍，再誦“自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，自性法門誓愿學，自性佛道誓愿成”。然后，法師又為眾生稱贊如來吉祥名號，令其“永離三途八難之苦，常為如來真凈佛子”。
（三）放生發愿法師在放生前對眾生叮嚀道：“唯愿汝等，既放以后，永不遭遇惡魔吞噬、網捕相加，獲盡天年。命終之后，承三寶力，隨緣往生，持戒修行。”
又說：“更愿放生，菩提行愿。念念增明，救護眾生。
……愿捕生人等回心向善，同得解脫，共證真常。”最后，法師拈香念佛，將眾生靈輕輕放去。
大眾即同念回向偈：“愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”。
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麗日藍天無片云，江灘華亭聚數人。
趨前置身與人語， 知是儀規放生魂。蓮臺佛像綢半裹，古爐清香煙裊行。
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念唱相和兩激越，真心直欲展高臺。皈依悲咒似不夠，往生請愿但覺哀。
千斤紅鯉忙分袋，秩序井然去復回。有僧滑倒觀眾扶，有魚跳袋小兒咍。
鯉魚入水乘波去，信徒憫生破俗來。江汀冬初情浪涌，枯水不枯興自裁。
今日喜遇放生事， 行善樂催襟懷開。順流繞堤朝家返， 忽見江坡菜正青。
水上人家毀幾尺， 可致洪水放浪形！蟻穴尚能潰大壩， 應知守法護萬庭。全賴上蒼未必妥， 教化靠已靠朝廷。
人多物少生難放， 守法方是放生經。
