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俗語、語句：來而不往，非禮也。
禮輕情意重。人無禮不立，事無禮不成。
禮讓一寸，得禮一丈。 禮讓一步，海闊天空。
讓禮一寸，得禮一尺。一物不許二主。
雁飛南北知寒暑，人走天下禮為先。 人以禮當先，樹以果團圓。
老表會老表，開口先問好。 處事千萬條，禮讓最重要。
讓禮一寸，得禮一尺。一物不許二主。
有理不如有禮。 有禮無理三分贏，無禮有理七分輸。
災荒多叫花，豐年多禮儀。許人事小，誤人事大。
衣食足，禮義興，衣食缺，橫鬧精。 禮性出于富貴。
怪人不知禮，知禮不怪人。 點頭是個禮，彎腰是個拜。
許人一言，如同欠債。 成語：額手加禮 表示敬意 鵝存禮廢 存：保存。
指古代禮節形式已經消亡，僅存食物 縟禮煩儀 〖解釋〗指煩瑣的禮儀。 讓禮一寸，得禮一尺 〖解釋〗比喻以禮相讓，事雖微而獲益必大。
等禮相亢 〖解釋〗猶言分庭抗禮。以平等之禮相待。
衣冠禮樂 指各種等級的穿戴服飾及各種禮儀規范。指封建社會中各種典章禮儀。
言之有禮 說的話有道理。 通文達禮 謂有學問懂禮儀。
通書達禮 謂通詩書，懂禮儀。 識禮知書 懂得禮儀，熟知詩書。
詩禮人家 世代讀書以傳統封建禮教為行為準則的人家。 詩禮傳家 謂以儒家經典及其道德規范世代相傳。
三茶六禮 猶言明媒正娶。我國舊時習俗，娶妻多用茶為聘禮，所以女子受聘稱為受茶。
六禮，即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種儀式。參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮·士昏禮》。
牽經引禮 援引經典。 暮禮晨參 謂早晚禮佛參禪。
明媒正禮 猶言明媒正娶。 慢條廝禮 見“慢條斯理”。
慢條斯禮 見“慢條斯理”。 慢條絲禮 見“慢條斯理”。
慢騰斯禮 見“慢條斯理”。 禮先壹飯 謂在禮節上自己年歲稍長。
壹飯，猶言一頓飯，喻指極短的時間。《國語·越語上》：“句踐對曰：‘昔天以越予吳，而吳不受命，今天以吳予越，越可以無聽天之命而聽君之令乎？吾請達王甬句東，吾與君為二君乎！’夫差對曰：‘寡人禮先壹飯矣。
’”韋昭注：“言己年長于越王，覺 禮先一飯 見“禮先壹飯”。 禮無不答 禮：禮數。
一方以禮相待，另一方不能不以禮相報。 禮為情貌 意謂一個人的禮儀容止為內心的顯現。
情，情意；貌，容儀。貌和情互為表里。
禮順人情 指禮是順乎人之常情，人與人共處必須遵守的規范。 禮奢寧儉 禮義過多而煩雜，不如儉約些。
禮讓為國 治理。以禮所提倡的謙讓精神治理國家。
禮輕人意重 禮物雖然很輕，但人的情意卻很深厚。 禮輕情意重 禮物雖然很輕，但情意卻很深厚。
踐律蹈禮 指遵循禮法。 家無常禮 謂家人之間平居不必拘禮。
家長禮短 同“家長里短”。 甘言厚禮 甜美的言辭，厚重的禮品。
亦作“甘言厚幣”。 焚香頂禮 猶焚香禮拜。
分庭伉禮 見“分庭抗禮”。 煩文縟禮 繁瑣而不必要的禮節。
晨參暮禮 早晚參拜。 輕薄無禮 指輕佻浮薄，不知禮儀。
知書達禮 知、達：懂得。有文化，懂禮貌。
形容有教養。 以禮相待 用應有的禮節接待。
先禮后兵 禮：禮貌；兵：武力。先按通常的禮節同對方交涉，如果行不能，再用武力或其他強硬手段解決。
詩禮之家 詩：指《詩經》；禮：指《周祀》、《儀禮》、《禮記》。舊指世代讀書講究禮教的人家。
詩禮之訓 子女遵承父親的教誨。 禮壞樂崩 古代制禮，把它當作社會道德、行為的規范；把制樂人微言輕教化的規范。
形容社會綱紀紊亂，騷動不寧的時代。 禮尚往來 指禮節上應該有來有往。
現也指以同樣的態度或做法回答對方。 來而不往非禮也 表示對別人施加于自己的行動將作出反應。
禮賢下士 對有才有德的人以禮相待，對一般有才能的人不計自己的身分去結交。 克己復禮 克：克制。
儒家指約束自己，使每件事都歸于“禮”。 禮義廉恥 古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。
指封建社會的道德標準和行為規范。 磕頭禮拜 磕頭：舊時禮節，跪在地上頭碰地。
禮拜：向尊敬的人或神行禮。恭敬地跪在地上叩頭行禮。
敬賢禮士 禮：以禮相待，尊重。士：古時稱有學問的人。
尊重品德高尚、學識出眾的人。 恭而有禮 恭：恭敬；禮：禮節。
恭敬又有禮節。 焚香禮拜 焚香：點燃香火。
禮拜：向尊敬的人或神靈行禮跪拜。燒香跪拜，以表尊敬服從之意。
分庭抗禮 庭：庭院；抗禮：平等行禮。原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮。
現比喻平起平坐，彼此對等的關系。 敦詩說禮 敦：敦厚。
詩：《詩經》。誠懇地學《詩》，大力講《禮》。
舊時統治階級表示要按照《詩經》溫柔敦厚的精神和古禮的規定辦事。 頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。
虔誠地跪拜 長齋禮佛 長齋：終年吃素。吃長齋于佛像之前。
形容修行信佛。 博文約禮 博：金我，廣；約：約束。
廣求學問，恪守禮法。 彬彬有禮 彬彬：原意為文質兼備的樣子，后形容文雅。
形容文雅有禮貌的樣子。 卑禮厚幣 卑禮：謙恭的禮節；厚幣：厚重的幣帛。
比喻聘請人員的鄭重殷切。 傲慢少禮 態度傲慢，對人不講禮節。
禮儀之邦 禮儀：禮節和儀式；邦：國家。指講究禮節和儀式的國家 禮崩樂壞 指封建禮教。
描寫讀書的四字詞語
穿壁引光、刺股讀書、冬寒抱冰，夏熱握火、鈍學累功、頓學累功、 攻苦食淡、攻苦食儉、刮摩淬勵、積雪囊螢、堅苦卓絕、艱苦卓絕、 聚螢積雪、聚螢映雪、絕甘分少、刻苦耐勞、刻苦鉆研、口不絕吟、 勤學苦練、深自砥礪、十年寒窗、十年磨劍、孫康映雪、鐵面槍牙、 臥薪嘗膽、銜膽棲冰、宵旰攻苦、懸梁刺股、雪天螢席、引錐刺股、 飲膽嘗血、圓木警枕、鑿壁借光、枕戈嘗膽、枕戈飲膽、志堅行苦、白面書生 閉戶讀書 秉筆直書 博覽群書 刺股讀書 大書特書 丹書鐵契 丹書鐵券 掉書袋 讀書得間與書有關的成語（詞語）： 白面書生 閉戶讀書 秉筆直書 博覽群書 刺股讀書 大書特書 丹書鐵契 丹書鐵券 掉書袋 讀書得間 讀書三到 讀書三余 讀書種子 廢書而嘆 焚書坑儒 黃耳傳書 家書抵萬金 借書留真 據鞍讀書 立地書櫥 兩腳書櫥 臨池學書 囊螢照書 牛角掛書 棄書捐劍 磬竹難書 然荻讀書 三余讀書 詩書發冢 史不絕書 書不盡言 書缺有間 書聲瑯瑯 書香門第 四書五經 徒讀父書 無巧不成書 懸石程書 仰屋著書 一介書生 郢書燕說 映雪讀書 映月讀書 知書達理 擁書百城 有腳書櫥 折節讀書 知書達禮 著書立說 形容讀書多的成語： 學富五車 博古通今 才高八斗 博覽群書 滿腹經綸 博學多才 博學多聞 形容精讀書的成語： 精益求精 字斟句酌 形容泛讀書的成語： 一目十行 淺嘗輒止 浮光掠影 形容廣泛讀書的成語： 博覽群書 學富五車 形容讀書刻苦勤奮的成語： 韋編三絕 孜孜不倦 懸梁刺股 刺股懸梁 映雪讀書 囊螢映雪 鑿壁偷光 形容愛讀書的成語： 手不釋卷 學而不厭 形容讀書快： 一目十行 形容書籍多： 浩如煙海 汗牛充棟 形容讀書有益： 開卷有益博覽群書 讀書百遍，其義自見 罄竹難書 讀書破萬卷 奮筆疾書 盡信書不如無書 臨池學書 琴棋書畫 黃耳傳書 書聲朗朗 書香門第 映雪讀書 焚書坑儒 知書明理 書聲瑯瑯 磬竹難書 讀書三到 無巧不成書 四書五經 書通二酉 書同文，車同軌 書讀五車 書香世家 郢書燕說 知書達禮 殷浩書空 書不釋手 白面書生 掉書袋 罄筆難書 然荻讀書 世代書香 騎牛讀漢書 書不盡意 書空咄咄 書香人家 一介書生 枕經籍書 知書知禮 書香門戶 書囊無底 書畫卯酉 棄書捐劍 飄零書劍 寄雁傳書 寄雁傳書 兩腳書櫥 書不盡言 勝讀十年書 蟲書鳥跡 蟲書鳥篆 丹書白馬 成語（點擊查看詳解） 解釋 老虎借豬，相公借書 相公：舊指讀書人。
比喻東西正合自己的心愿，到手后就據為己有。也比喻各有各的愛好。
書香銅臭 黃耳寄書 文弱書生 〖解釋〗文弱：文雅而體弱。舉目文雅，身體柔弱的讀書人。
攤書擁百城 〖解釋〗比喻藏書之富或嗜書之深。同“攤書傲百城”。
攤書傲百城 〖解釋〗比喻藏書之富或嗜書之深。 書聲朗朗 〖解釋〗形容讀書聲音清朗而響亮。
勝讀十年書 〖解釋〗勝：超過。超過苦讀十年書的收獲。
形容思想上收益極大。 騎牛讀漢書 〖解釋〗形容刻苦攻讀。
盡信書不如無書 〖解釋〗泛指讀書不要拘泥于書上或迷信書本。 奮筆直書 〖解釋〗奮筆：提起筆來。
指精神昂揚地揮筆快速書寫。同“奮筆疾書”。
奮筆疾書 〖解釋〗奮筆：提起筆來。指精神昂揚地揮筆快速書寫。
燔書阬儒 〖解釋〗焚毀典籍，坑殺書生。同“焚書坑儒”。
著書立說 【出處】清·吳敬梓《儒林外史》第35回：“將南京元（玄）武湖賜與莊尚志著書立說，鼓吹休明。” 【解釋】著：寫作；立：成就；說：學說。
寫書或文章，創立自己的學說【示例】馮友蘭《<中國哲學史>自序》：“乃吾一切先哲~之宗旨。” 【故事】 白面書郎 〖解釋〗猶白面書生。
指只知讀書，閱歷少，見識淺的讀書人。有時含貶義。
亦泛指讀書人。 坐擁書城 見“坐擁百城”。
左圖右書 見“左圖右史”。 左書右息 喻倒行逆施。
著書立說 著：寫作；立：成就；說：學說。寫書或文章，創立自己的學說。
咫尺之書 書信。古代書寫用木簡，信札之簡長盈尺，故稱。
枕經籍書 枕著經，墊著書。形容酷嗜讀書，以書為伴。
鑿柱取書 謂秉承先人的遺訓。 鑿楹納書 謂藏守書籍以傳久遠。
魚書雁信 見“魚書雁帖”。 魚書雁帖 泛指書信。
魚書雁帛 見“魚書雁帖”。 魚箋雁書 泛指書信。
有腳書廚 戲稱記聞精確、知識淵博的人。 擁書南面 見“擁書百城”。
映月讀書 利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。
郢書燕說 比喻牽強附會，曲解原意，以訛傳訛。 殷浩書空 晉中軍將軍殷浩被廢，除名為民，在信安，常終日書空作“咄咄怪事”四字。
見南朝宋劉義慶《世說新語·黜免》。后以“殷浩書空”借指事情令人驚奇詫異。
以書為御 按照書本上學來的知識去駕馭馬匹。比喻死守教條，難以成事。
仰屋著書 仰：臉向上；著：寫。形容一心放在著作上。
燕頷書生 見“燕頷儒生”。 學書學劍 學文練武。
語出《史記·項羽本紀》：“學書不成，去，學劍。” 鄉書難寄 鄉書：家書。
家書很難寄回家中。比喻與家鄉消息隔絕。
通書達禮 謂通詩書，懂禮儀。 四書五經 四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。
指儒家經典。 書香世家 同“書香門第”。
書香人家 同“書香門第”。 書香門戶 見“書香門第”。
書通二酉 比喻讀書甚多，學識豐富精湛。
形容求知的成語
【不求甚解】甚：很，極。只求知道個大概，不求徹底了解。常指學習或研究不認真、不深入。
【寶山空回】走進到處是寶物的山里，卻空手出來。比喻根據條件，本來應該有豐富的收獲，卻一無所得（多指求知）。
【負笈游學】笈：書箱；游學：到外地求學。背著書箱，去外地求學。形容不知勞苦的求知態度。
【困知勉行】困知：遇困而求知；勉行：盡力實行。在不斷克服困難中求得知識，有了知識就勉力實行。
【求知若渴】知：知識。探求知識像口渴想喝水一樣迫切。形容求知愿望十分迫切。
【求知心切】追求知識，心情十分迫切。
【虛而不淈】淈：窮竭。原比喻天地為風箱，愈空虛愈不窮竭，愈推拉愈多排風。多比喻愈虛心求知，知識就越豐富
《論語》中形容知道各自的優點就可以互相學習的句子有哪些
只有一句：子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
出自于《論語·述而》。意思是：孔子說："別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。
選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。
它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的三人行，必有我師精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。
這也表現了一種不恥下問，謙虛的學習態度。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪里學的？子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不學，而亦何常師之有？“（《論語·子張》）他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有“，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語·八佾》）；宰予白天睡覺，孔子說：“始我于人也，聽其言而信其行；今我于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是。“（《論語·公冶長》）子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。
孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也。
“（《論語·公冶長》）都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。
“三人行，必有我師焉”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。
這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。述而第七：子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。” 子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。” 子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”
子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。” 子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。”
子之所慎：齊，戰，疾。子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：“不圖為樂之至于斯也。” 冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”
入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不語：怪、力、亂、神。
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？” 子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。子曰：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。
唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”
孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。
子曰：“丘也幸。茍有過，人必知之。”
子與人歌而善，必使反之，而后和之。子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
公西華曰：“正唯弟子不能學也。” 子疾病，子路請禱。
子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祇。”
子曰：“丘之禱久矣。” 子曰：“奢則不孫，儉則固。
與其不孫也，寧固。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
子溫而厲，威而不猛，恭而安。辨析：雖然“三人行，必有我師焉。”
可以說是家喻戶曉，可是人們并不是經常能夠做到。人們常犯的一個通病——就是往往看自己的優點，找他人的缺點；或者只看自己的優點和他人的缺點，看不。
誰幫我寫一個關于如何做一個知禮懂禮守禮的現代人的論文1000字的
懂禮 守禮 知禮 用禮
近期，華正批發組織員工學習了由金正昆老師主講的《商務禮儀》。為期五天的學習，讓大家受益匪淺， 感觸頗深。
禮儀是普通人修身養性、持家立業的基礎，是一個領導者治理好國家、管理好公司或企業的基礎。生活里最重要的是以禮待人，有時候禮的作用不可估量，從某種意義上講，禮儀比智慧和學識都重要。隨著社會的發展，商業網點也是越來越多，面臨著日趨激烈的競爭，企業能否在競爭中保持優勢地位，獨樹一幟，不斷發展壯大，因素固然很多，其中，良好的品牌形象無疑會起到非常重要的作用。從某種意義上說，現代的市場競爭是一種形象競爭，企業樹立良好的形象，因素很多，其中高素質的員工，高質量的服務，每一位員工的禮儀修養無疑會起著十分重要的作用。華正批發是一個服務性行業。在服務中，只有把優質的商品和優良的服務結合起來，才能達到顧客滿意的效果。如果每一個華正人都能夠做到接人待物知書達禮，著裝得體，舉止文明，彬彬有禮，談吐高雅，企業就會贏得社會的信賴，理解，支持。反之，如果大家言語粗魯，衣冠不整，舉止失度，接人待物冷若冰霜或傲慢無禮，就會有損企業形象，就會失去顧客，失去市場，在競爭中處于不利的地位。所以只有做好應有的禮儀才能為企業在形象塑造、文化表達上提升到一個滿意的地位。讓我們懂禮、守禮、知禮、用禮。做最好的自己。
參加培訓以前，很多禮儀、禮貌等方面的知識知道的不是很多，甚至有些是錯誤的。
講座讓我懂得了：禮儀是個人、組織外在形象與內在素質的集中體現。對于個人來說，適當的禮儀既尊重別人同時也是尊重自己的體現，在個人事業發展中起著決定性作用。它提升人的涵養，增進了解溝通，細微之處顯真情。對內可融洽關系，對外可樹立形象，營造和諧的工作和生活環境。
禮儀包括儀容儀表、待人接物、禮節等各方面，它貫穿于日常工作及生活交往中的點滴之中，打招呼、握手、遞名片、入座等司空見慣的行為也有很多的學問與規矩。我們在工作中常常不經意間在稀松平常的事情上做出的動作可能正是不符合禮儀要求的，但正是這些被人們認為稀松平常的事卻體現出一個人的涵養來。
俗話說“禮多人不怪”，懂禮節，尊禮節不僅不會被別人厭煩，相反還會使別人尊敬你，認同你，親近你，無形之中拉近了同他人的心理距離，也為日后合作共事創造的寬松的環境，會使事情向好的方面發展，也會有個好的結果。相反，若不注重這些細節問題，犯了“規矩”就可能使人反感，甚至會使關系惡化，導致事情朝壞的方向發展。所以，在把握原則問題的前提下還應注重禮節，并盡可能地遵守這些禮節，才能確保事物的正常發展。
用金教授講概括的就是，禮儀的目的是“內強素質，外塑形象”。想樹立良好的形象嗎？好吧，就讓我們從學習禮儀開始吧。
唐代孔穎達說：“中國禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。” 我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。這從禮紀中就可得出這樣的結論。整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證。中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。
社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。長期以來，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態，又由于禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。相當長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。
