大道之行也重點詞句及解釋

大道之行也的翻譯以及重點字詞的解釋

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會

1大道：古代指政治上的最高理想。2大同：指理想社會。同：有和、平的意思。3選賢（品德高尚的人）與（j?通“舉”，選拔）能（能干的人）。4講信（誠信）修（培養）睦（和睦）5親（以……為親）其親（父母親）。6子（以……為子）其子（孩子）。7矜（guān通“鰥”，老而無妻的人）寡（老而無夫的人）孤（幼而無父的人）獨（老而無子的人）廢疾（殘疾人）者。8男有分（fèn職業、職守）女有歸（女子出嫁）。9貨惡wù（憎惡）其棄于地也。10盜竊亂（造反）賊（指害人）而不作（興起）。11故外戶（大門）而不閉（用門閂插門）。

大道之行也 的翻譯以及重點字詞的解釋,拜托了

《大道之行也》表達的是孔子在戰亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會.但在當時的戰亂時期下那個愿望是不可能實現的！

1.選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

2.大道：古代指政治上的最高理想。

3.為：是，表判斷。

4..〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

5..〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養和睦（氣氛）。 修：培養。

6..〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

7.子：以。。.為子

8.〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

9.〔男有分（fèn）〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。

10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

11.〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

13.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。

15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

16.〔外戶〕泛指大門。

17.〔閉〕用門閂插門。

18.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

19.〔不獨子其子〕：不單單撫養自己的孩子。子，以……為子

20.故：所以。

21.獨：單獨。

22.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

23.養：供養。

24.是：這。

25.終：終老，終其天年。

26.藏：私藏。

27.謂：叫做。

28.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

29.大同：指理想社會，同，有和、平的意思。

譯文 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。

大道之行也重要字句翻譯

《大道之行也》選自《禮記·禮運》。

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成，共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。

大道之行也（1） 大道（2）之行也，天下為（3）公，選賢與（jǔ）能（4），講信修睦（mù）（5）。故人不獨親（6）其親，不獨子（7）其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡（guǎ）、孤、獨、廢疾者（8）皆有所養，男有分（fèn）(9)，女有歸（10）。

貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己（11）；力惡其不出于身也，不必為己（12）。是故（13）謀閉而不興（14），盜竊亂賊而不作（15），故（16）外戶（17）而不閉（18），是謂（19）大同（20）。

翻譯：大道在天下實行時，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。

因此人們不只是把自己的親人當親人，不只把自己的孩子當成兒女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。

男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上（的行為），卻不一定要自己私藏。

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。

這就是理想社會。注釋：1. 選自《禮記·禮運》。

《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。 3. 為：是，表判斷。

4.選賢與（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。 5.講信修睦（mù）：培養講求誠信，培養和睦（氣氛）。

修：培養。 6.親：意動用法，用如動詞，以……為父母，撫養。

下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。 7. 子：以。

。.為子 8.矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者： 矜，老而無妻的人。

矜，通“鰥”。 寡，老而無夫的人。

孤，幼而無父的人。 獨，老而無子的人。

廢疾，殘疾人。 9.男有分（fèn）：男子有職務。

分，職分，指職業、職守。 10.女有歸：意思是女子有歸宿。

歸，指女子出嫁。 11.貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己：對于財物，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己將它私藏。

惡（wù），憎惡。 藏：私藏。

于：在。貨惡：賓語前置。

12.力惡其不出于身也，不必為己：人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定（因為這樣）為自己謀私利。力惡：賓語前置。

13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。 14.謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。

閉，杜絕。興，發生。

15.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。

作，興起。 16. 故：所以。

17外戶：泛指大門 18閉：關閉 19 謂：叫做。 20大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。

同，（有和平的意思）。重點注釋：與：通“舉”，推舉，選舉。

謀：謀劃，指不好的東西 賊，盜竊，這里引伸為指害人。 注： 一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。

這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。 二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。古今異義：大道之行也 古義：指政治上的最高境界 今義：寬闊的路 男有分，女有歸 古義：女子出嫁 今義：返回，回到本處 矜寡孤獨 古義 ：老而無子的人 今義：單一，只有一個 盜竊亂賊而不作 亂 古義：造反 今義：“雜亂”，“搗亂”等含義 賊 古義 ：害人 今義：小偷，竊賊 作 古義：興起 今義：作為 是謂大同 古義：代詞“這” 今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

通假字：（選賢與（jǔ）能）與通“舉”，推舉，選舉。 〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。

矜，通“鰥”。分層第一層：（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明第二層：（第二至三句話）大同社會的基本特征： 1.人人都能得到社會的關愛 2.人人都能安居樂業 3.貨盡其用，人盡其力第三層：（第四句話）全文的總結語：用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的。

大道之行也（《禮記》）的字詞句翻譯

原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

翻譯：

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不只奉養自己的父母，不只撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾病弱的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會

關于《大道之行也》的課文知識點

一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。

這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。 二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。

三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。 在政治上最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦（氣氛）。

因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能健康地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。

對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來（因此），奸邪之謀不會發生，盜竊造反和害人的事不會發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選拔出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦（氣氛）。因此人們不僅僅奉養自己的父母，不僅僅撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。

男子要有職業，女子要及時婚配（出嫁）。（人們）憎恨財物被拋棄在地上的現象（而要去收貯它，卻不一定為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。

因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不會發生了，所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。 本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。

原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）。

言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。” 從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論. 全文可分三層： “大道之行也……講信修睦。”

這一層是對“大同”社會的綱領性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。

這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。

“選賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話來說，叫做“德才兼備”。

“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。 “故人不獨親其親……不必為己。”

這一層闡述“大同”社會的基本特征。可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關愛。

“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。

又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。（2）人人都能安居樂業。

“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。

以上兩個方面主要是就物質生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。

“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。

文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。

1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應該如何理解。

大道之行也的重點字詞都有什么

1.行：施行

2.為：是

3.與：通“舉”，選舉

4.修：培養

5.親：以……為親

6.子：以……為子

7.矜：通“鰥”，老而無妻的人

8.寡：老而無夫的人

9.孤：幼而無父的人

10.獨：老而無子的人

11.廢疾：殘疾人

12.養：供養

13.分：職分，這里指職業，職守

14.歸：這里指女子出嫁

15.惡：憎惡

16.謀：奸邪之謀

17.而：表并列，不譯

18.亂：指造反

19.賤：指害人

20.作：興起

21.外戶：泛指大門

22.謂：叫做

23.大同：指理想社會

24.同：有和、平的意思

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