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詩經 禮記 老子中的經典語句
[原文] 寵辱若驚①，貴大患若身②。
何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。
[譯文] 受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。
這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
[注釋] ①寵辱：榮寵和侮辱。 ②貴大患若身：貴，珍貴、重視。
重視大患就像珍貴自己的身體一樣。 ③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。
④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什么大患可言呢？ ⑤此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下托付給他。 [引語] 這一章講的是人的尊嚴問題。
老子強調"貴身"的思想，論述了寵辱對人身的危害。老子認為，一個理想的治者，首要在于"貴身"，不胡作妄為。
只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任于他，讓他擔當治理天下的任務。在上一章里，老子說到"為腹不為目"的"圣人"，能夠"不以寵辱榮患損易其身"，才可以擔負天下重任。
此章接著說"寵辱若驚"。在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。
他認為，"寵"和"辱"對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。如果一個人未經受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。
[評析] 本章所講關于"貴身"和人的尊嚴問題，大意是說"圣人"不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章"是以圣人為腹不為目"的而言的。凡能夠真正做到"為腹不為目"，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。
對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發揮。他說："眾人納天下于身，至人外其身于天下。
夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。
夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。
"（王夫之：《老子衍》） 一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。
許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。
對于功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態度就不同了。
如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。老子從"貴身"的角度出發，認為生命遠過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。
這種態度基本上是正確的。上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂∶？曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。 知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。知足者富。
強行者有志。不失其所者久。
死而不亡者，壽。 將欲歙之，必固張之。
將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。
將欲取之，必固與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈。大巧若拙。
大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。 大國者下流，天下之交。
天下之牝。牝常以靜勝牡。
以靜為下。故大國以下小國，則取小國。
小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。 善為士者不武。
善戰者不怒。善勝敵者不與。
善用人者為之下。是謂不爭之德。
是謂用人之力。是謂配天之極。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。
強大處。
禮記大學中的經典名句
《大學》為“初學入德之門也”。
經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。
明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
《禮記-大學》中的經典名句有那些
《大學》為“初學入德之門也”。
經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。
明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
《大學》 經 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。
欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家 齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。 傳 所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮 僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。
“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威 儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其 利，此以沒世不忘也。 《康誥》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”
皆自明也。 湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
《康誥》曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”
是故君子無所不用其極。 《詩》云：“邦畿千里，維民所止。”
《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝 熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于 慈；與國人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。
大畏民志， 此謂知本”。 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。
心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。
故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不 修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成 教于國。
孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子。”
心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。
一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。
堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。
其所 令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。
所藏 乎身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教國人。《詩》云： “宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”
其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。 所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于 后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之 道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。
《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。
出自《禮記》的成語
《禮記》又稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集，四十九篇。
1）禮尚往來
拼音：lǐ shàng wǎng lái
釋義：指禮節上應該有來有往。現也指以同樣的態度或做法回答對方。
出處：《禮記·曲禮上》：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”
2）孤陋寡聞
拼音：gū lòu guǎ wén
釋義：陋：淺陋；寡：少。形容學識淺陋，見聞不廣。
出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”
3）瑕不掩瑜
拼音：xiá bù yǎn yú
釋義：瑕：玉上面的斑點，比喻缺點；掩：遮蓋；瑜：美玉的光澤，比喻優點。比喻缺點掩蓋不了優點，缺點是次要的，優點是主要的。
出處：《禮記·聘義》：“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。”
4）一張一弛
拼音：yī zhāng yī chí
釋義：意思是寬嚴相結合，是文王武王治理國家的方法。現用來比喻生活的松緊和工作的勞逸要合理安排。
出處：《禮記·雜記下》：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”
5）事預則立
拼音：shì yù zé lì
釋義：指無論做什么事，事前有準備就會成功，沒有準備就要失敗。
出處：《禮記·中庸》：“凡事預則立，不預則廢。”
6）差之毫厘，謬以千里
拼音：chā zhī háo lí，miù yǐ qiān lǐ
釋義：開始時雖然相差很微小，結果會造成很大的錯誤。
出處：《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，繆以千里。’”
7）玉不琢，不成器
拼音：yù bù zhuó，bù chéng qì
釋義：琢：雕。玉石不經雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不學習就不能有成就。
出處：《禮記·學記》：“玉不琢，不成器，人不學，不知道。”
8）博聞強識
拼音：bó wén qiáng zhì
釋義：聞：見聞。形容知識豐富，記憶力強。
出處：《荀子·解蔽》：“博聞強志，不合王制，君子賤之。”《禮記·曲禮上》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”《史記·屈原賈生列傳》：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。”
參考資料：中華成語網上字典
回答者： 先飛之笨鳥 - 進士出身 九級 2-16 14:43
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博聞強識《禮記，曲禮》
見識廣博記憶力強
差之毫厘謬之千里《禮記，經解》
一開始有很小的錯誤，后來變得很嚴重
達官貴人《禮記，檀弓》
身分最貴的人
低聲下氣《禮記，內則》
聲音柔和態度恭順
格格不入《禮記，學記》
請問《禮記名言有哪
學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。
《禮記》 記問之學，不足以為人師 。 《禮記》 擇師不可不慎也。
《禮記》 時教，必有正業；退息，必有君學 。 《禮記》 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《禮記》 凡事豫——預則立，不豫——預則廢。 《禮記》 水至清則無魚，人至察則無徒。
禮記 文武之道，一張一弛。 禮記 學然后知不足。
《禮記》 玉不琢，不成器；人不學，不知道。 《禮記》 張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。
《禮記》 知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。 《禮記》 師也者，教之以事而喻諸德也。
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