華閱文章網孟子二章中的通假字,古今異義,詞類活用
《〈孟子〉兩章》
通假字：
1、“畔”通“叛”，背叛。“親戚湖畔之 ”。
2、“曾”通“增”，增加。“曾益其所不能”。
3、“衡”通“橫”，梗塞，指不順。“困于心衡于慮而后作”。
4、“拂”通“弼”，輔佐。“入則無法家拂士”。
古今異義：
“委而去之”委古義：放棄；今義：委托。
“委而去之”去古義：離開；今義：到。
“域民不以封疆之界”域古義：限制；今義：疆域。
“七里之郭”郭古義：外城；今義：姓氏 。
“池非不深也”池古義：護城河；今義：池塘。
“親戚畔之”親戚古義：內親外戚；今義：跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。
“舜發于畎畝之中”發古義：被任用；今義：送出、交付。
“舉于士”士古義：獄官；今義：士兵。
“故天將降大任于是人也”是古義：這 今義：判斷動詞。
“征于色，發于聲，而后喻”征古義：征驗，表現；今義：出征。
詞類活用：
“威天下不以兵革之利”一般“威”是形容詞為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。
“必先苦其心志”一般“苦”是形容詞，在此為動用法，使痛苦。
“勞其筋骨”一般“勞”是形容詞，在此為使動用法，使勞累。
“餓其體膚”一般“餓”是形容詞，在此為使動用法，使饑餓。
“空乏其身”一般“空”“乏”是形容詞，在此為使動用法，使貧困。
“行拂亂其所為”一般“亂”是形容詞，在此為使動用法，使額倒錯亂。
“所以動心忍性”一般“動”是動詞，“忍”是形容詞，在此為使動用法，使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。
“人恒過”一般“過”是名詞，在此活用為動詞，犯錯誤、犯過失。
“入則無法家拂士、出則無敵國外患者”一般“入”“出”是動詞，在此活用為為名詞，國內。
擴展資料：
孟子思想：
“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。
到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節《孟子》中的有關內容。
孟子的歷史地位：
孟子是儒家最主要的代表人物之一。孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家。
孟子是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發揚了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國，但不被當時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。
孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”
參考資料來源：百度百科-孟子二章
孟子二章古今異義 喻
魚我所欲也 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
得*道*多*助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和⑴。三里之城⑵，七里之郭⑶，環⑷而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時⑸者矣，然而不勝者，是天時不如地利⑹也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。
故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助，失道⒂者寡助。
寡助之至⒃，親戚畔⒄ 之。多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故⒅君子有不戰，戰必勝矣。 生于憂患 死于安樂 舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患而死于安樂也。
譯文魚我所欲也 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，大*義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大*義了。
生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災*禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災*禍的壞事，哪一樁不可以干呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患但有人不去干這種事情，由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是"義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝著給他吃，過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？ 是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩*德嗎？原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩*德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了人的本心。生于憂患 死于安樂 舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴*隸場所被選拔用為大夫。
所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，在他做事時，使他所做的事顛倒錯亂，用這些辦法來使他的心波動，使他的性格堅忍起來，增*加他過去所沒有的才能。 一個人常常是犯了錯誤，以后才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉上，吟詠嘆息之氣發于聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然后人們才了解他。
（一個國*家）國內如果沒有有法*度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國*家和外國侵犯的危險，常常滅*亡。 這樣人們才會明白因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
