華閱文章網關于耕讀的詩句
1. 《耕讀軒》
元代 王冕
路逢誰家子？背手牽黃犢。
犁鋤負在肩，牛角書一束。
輒耕且吟誦，息陰坐喬木。
南山豆苗肥，東皋雨新足。
涼氣滿郊墟，書聲出茅屋。
古來賢達人，起身自耕牧。
買臣負薪歌，倪寬帶經讀。
寄語少年徒，行當踵前躅。
2. 《耕讀堂詩》是
宋代 項安世
朝鶩兮吾疇，象舒兮鴉疾。
暮飄兮吾帷，風喧兮雨密。
蓑衣兮臺冠，雪炬兮螢祑。
田丁兮學丁，耦歌兮儕習。
米甘兮蔬旨，道腴兮仁實。
養送兮無憾，俯仰兮有適。
堯湯兮吾辟，豈吾欺兮伊稷。
3. 《讀山海經·其一》
南朝 陶淵明
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。
俯仰終宇宙，不樂復何如？
4. 《觀村童戲溪上》
宋代 陸游
雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。
竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。
三冬暫就儒生學，千耦還從父老耕。
識字粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿。
5. 《淳熙戊戌在家聚徒期以秋冬隨子赴任作詩二絕》
宋代 孫介
此去相從有半年，分攜恐在暮秋天。
若能早夜四精進，他日生涯勝買田。
關于耕讀的詩句
《耕讀軒》 元代 王冕 路逢誰家子？背手牽黃犢。
犁鋤負在肩，牛角書一束。 輒耕且吟誦，息陰坐喬木。
南山豆苗肥，東皋雨新足。 涼氣滿郊墟，書聲出茅屋。
古來賢達人，起身自耕牧。 買臣負薪歌，倪寬帶經讀。
寄語少年徒，行當踵前躅。《耕讀堂詩》是 宋代 項安世 朝鶩兮吾疇，象舒兮鴉疾。
暮飄兮吾帷，風喧兮雨密。蓑衣兮臺冠，雪炬兮螢祑。
田丁兮學丁，耦歌兮儕習。米甘兮蔬旨，道腴兮仁實。
養送兮無憾，俯仰兮有適。堯湯兮吾辟，豈吾欺兮伊稷。
《讀山海經·其一》 南朝 陶淵明 孟夏草木長，繞屋樹扶疏。 眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。 俯仰終宇宙，不樂復何如？《觀村童戲溪上》 宋代 陸游 雨余溪水掠堤平，閑看村童謝晚晴。
竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。 三冬暫就儒生學，千耦還從父老耕。
識字粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿。《淳熙戊戌在家聚徒期以秋冬隨子赴任作詩二絕》 宋代 孫介 此去相從有半年，分攜恐在暮秋天。
若能早夜四精進，他日生涯勝買田。
寫一段描寫永嘉書院的句子,優美,寫出青山綠水的感覺
"一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田"。耕讀文化是楠溪江古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以這么講，離開耕讀文化來談楠溪江古村文化是不現實的，也是難以想象的。
楠溪江的鄉村知識分子身上兼有儒、道雙重思想。按照儒家的理想，他們進則廟堂，退則山林，然而當他們身處山水之間的時候，生活極盡淡泊恬適，飽含著道家"復歸返自然"的思想境界。他們的這種思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑顯得特別親切自然而極富人情味兒。
楠溪江現存古村落的建筑都非常簡樸天然，幾乎全是由素木蠻石、粉壁青磚構筑，然而它們富于野趣，著眼于自然美，取于自然，卻高于自然；雖由人作，宛自天開，將人工美、藝術美與自然美巧妙地結合在一起，為國家級風景名勝區楠溪江增添了動人的魅力。
耕讀生活早期作為文人的一種理想，起源于隱逸，是儒家"退則獨善其身"和道家"復歸返自然"的人格結構，在中國傳統的文化中有著很高的道德價值，意味著高尚、超脫，是古代士人們這個知識階層陶情冶性的寄托。特別是以老子、莊子為代表的道家思想，在崇尚自然、追求虛靜、逃避現實和向往一種原始自然狀態的生活方面，似帶有更濃厚的浪漫色彩。
受孔孟老莊之道影響，楠溪江歷代人們都很重視禮樂教化，同時，晉、宋兩次人口北南大遷移使不少文化水平很高的仕宦遷居楠溪，在此建村落戶，擇地定居，他們更期望后代兒孫能夠繼續"讀書人仕，光宗耀祖"。"讀可榮身，耕可致富"成為他們宗族的傳統，世代相襲。
耕讀生活最早起源于何時，現在很難確證，但有一點是可以肯定的，它與士大夫圈子內不以高官厚祿和榮華富貴為榮的文人雅士有關。他們避風塵，脫民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林過著逍遙自在、與世無爭的隱居生活。
種幾畝薄田，養花植草，暢游山水，吟詩題賦、抒發性情。其實，"耕"似乎只是象征性的，士子們親自躬耕是極少的，他們只不過是寄情山水，在青山秀水間吟詩題賦、修身養性罷了。這樣的耕讀生活說穿了只是一種象征性的耕讀生活。然而不管怎樣，他們在村落規劃與建筑中極力塑出一種文人們所特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸質無華的氣質與情操。在楠溪青山秀水漳創造出一座又一座文質彬彬、富有田園野趣的村落。
