華閱文章網《周易》中的句子理解
選自《周易》中孚卦，是第二爻
中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。
初、虞吉，有它不燕。
二、鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
三、得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
四、月幾望，馬匹亡，無咎。
五、有孚攣如，無咎。
上、翰音登于天，貞兇。
關于中孚卦，此前我們探討過“孚”、“豚魚”、“利涉大川”、“利貞”、“虞吉，有它不燕”、“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”、“有孚攣如”等等，指出“孚”字的意思不是“誠信”；“豚魚”是一個卦象，與“信及豚魚”無關；“虞”字作憂慮解等等，現在我們從卦體上不難看出，中孚是一個失衡卦，三與五、二與四這兩個“蹺蹺板”都發生了傾斜。再從易道上看，三與四這兩個陰爻，不僅是自身柔弱，更沒有接濟與出路，在四個強大的陽爻圍堵之下，已經形同落網之魚，這是兩個陰爻面臨的形勢，也是四個陽爻面對的形勢。
在這種形勢下，我們看看二爻的動向。依照人道，二爻當至三，二為甲為陽，三為丙為陰，表面上看這是一個陰陽和合，實際上是一種不合時宜的“合”，不合時宜的“合”就是侵犯，所以三爻辭才說是“得敵”，非但不是“婚媾”，甚至連朋友都不是。三爻的態度是矛盾的，“或鼓或罷，或泣或歌”就形象地說明這種矛盾的心態，是伏首貼耳，就象臨卦三爻那樣“甘臨”呢？還是豁出性命拼它個魚死網破呢？
三爻的命運取決于二爻，二爻是否只有這一條路呢？也不是，二爻還有一條路就是至上，這也就是卦辭中說的“利涉大川”。二爻至上，合乎天道，只是不合地道與人道。爻辭為什么說“鳴鶴在陰，其子和之”呢？原來這個爻為甲為天元，也同臨卦二爻一樣，具有“咸臨”的功能，能夠牽一發而動全身，其它爻都可以看作此爻之“子”。“鳴”也是“聲聞”，與謙二的“鳴謙”是一樣的，不同的是謙二為陰，中孚二為陽；謙二之“鳴”我們說它是抱打不平的一聲怒吼，中孚二之“鳴”則是“同聲相應，同氣相求”。中孚與謙卦的天道是一樣的，所以二爻之“鳴”都是直接達上，不同的是謙卦二四互衡，所以謙上也是“鳴謙”，而中孚上則成了“翰音登于天”；謙上至三是“天地皆合”，所以爻辭說是“利用行師，征邑國”，中孚上至三是合乎天道，但是不合地道，所以爻辭成了“貞兇”，也就是說，如果這個爻保持穩定或靜止，也就等于阻塞住二爻的通道，諸爻也就難于實現溝通。
中孚二可以看作是中孚卦的“發動機”，但這個爻卻是三道分途的，所以這個爻原本是可動可靜的，如果是保持不動，那么也能做到自身的“貞吉”，即其它任何爻也傷害不到這個爻，但是這樣一來卦體就要陷于僵化狀態，諸爻之間的不平、不和的問題就永遠也得不到解決，二爻如果順天而行，那么其它爻也就都有了生機與活力。當然二爻發動，也不等于就能徹底解決諸爻之間的不平、不和問題，所謂舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生，從中孚變小過來看，小過卦的不平、不和問題，要比中孚更甚，但這不能說明中孚二不該發動，孩子不成器可能和父母的教養失當有關，但不能說父母當初就不該生養這個孩子。
比較謙二與中孚二，我們說謙二是正義的，試想以一孱弱之軀，面對強敵，敢于發出怒吼，這是何等的氣魄！中孚二本身是強大的，對手則是不堪一擊，可是它并沒有侵伐征討，而是“我有好爵，吾與爾靡之”，這是何等的偉大！假如說真的有所謂“大仁大義”的話，那么這個爻是可以稱得上大仁大義的，惜乎這樣的人不論從歷史還是從現實上看都是太少了。面對弱者，面對那些已經放棄抵抗或者有意放棄抵抗的人，能夠做到“窮寇勿追”、“網開一面”或者“優待俘虜”，也就不失為智者了。
易經中形容心境的句子
.第一集：何謂易經
1.人有三圣，世有三古.
2.其大無外，其小無內.《呂氏春秋》
3.宇宙密碼的三把鑰匙：伏羲八卦；文王六十四卦；孔子《十翼》.
4.學習《易經》的意義：
一、可以糾正很多似是而非的觀念.
二、易經有神秘性道德性.
三、求同存異.
第二集：何謂陰陽
5.白天為陽，晚上為陰；天為陽，地為陰；男為陽，女為陰.手心是陽，手背是陰；右手是陽，左手是陰；大拇指為陽，其他四個手指為陰；陽是奇數，陰是偶數；頭是陽，腳是陰；陰陽是相對的，是不斷變化的，是不可分割的.
6.有真就有假，有假就有真，真真假假，虛虛實實就是陰陽.
7.大拇指為陽，但是有兩節，陽中有陰；其余四指為陰，但是有三節，陰中有陽.
以下這句算命的語句是啥意思
太歲，為道教神明的尊稱，又稱太歲星君，或者歲君。
太歲就是天上的木星，因為木星每十二個月運行一次，
所以古人稱木星為歲星或太歲；
太歲又稱太歲星君，它既是星辰，也是民間奉祀的神靈。
中國傳統的紀年方法叫干支紀年法，它是由十個天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
和十二地支
子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥
依次輪流搭配而成。
始於甲子，終於癸亥。一個輪回需要六十年，稱為六十甲子。
傳說在這六十年里面，每一年天上都會派一位元神仙出來值年，
他負責掌管這一年人間的福與禍，
也掌管這一年出生的人一生的旦夕禍福，老百姓尊稱這些神仙為值年太歲，
六十年就有六十位太歲，所以統稱為六十甲子神。
經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪；太歲當頭坐，無喜恐有禍。
太歲是一年之主宰，為地上眾神的首領，眾煞之主，一切神煞，皆從太歲起，故以為神煞之主。
太歲作為禁忌之神，因此不可冒犯。
所以，當知道自己沖犯本年太歲時，誠心祈求太歲庇佑，祈保平安，自然逢兇化吉，遇難呈祥。
在民間信仰以“想當然爾”的心態，誤認為攝太歲，則是再將文書連同個人物品，
攝（壓）於太歲神像的腳底位置，就完成了所謂的“攝”太歲的儀式。
攝，實際是代理之意。向太歲祈求愿望的一種形式，實則需要請求法師為其代理轉達，
法師作為太歲神的代理角色，才稱為攝太歲。
正統化太歲的宗教活動中，每位信士各人都應該使用獨立一份的文疏，
注明信士的住址年庚等向太歲神祈求護佑。
再由法師發出命令文書向太歲神提交這些信士的名單，請求太歲神的庇佑。
由於已經在法事公文上列明需要安奉太歲各信士的姓名、住址、年庚等，
太歲神就可以明確地知曉需要庇佑或監督的人物，
而無須將個人物品去觸碰太歲神像導致褻瀆或是冒犯，避免了求福得禍的事故。
在化太歲法事中所使用的文書，
需要按照道教嚴格的規范填寫。
字里行間，要切合黃道與玉格，
方能夠消災解厄，納福呈祥。
這種與神明溝通的宗教文書，
非民間攝太歲所使用的那種
“太歲衣”樣式的甲馬可替代。
看一下吧，
完成攝太歲法事以后，還需要將法師開光的太歲神位，放在家中中堂或清凈處供奉。
可置香火及香花果品早晚供養。若條件不允許之家庭亦可以以一杯清水供養。
待農歷十二月底送灶謝神之時，連同金銀紙帛將神位送化，以答謝一年庇佑之恩。
王者榮耀明世隱臺詞
靈魂劫卦
心似時光飄零，以生命愉悅
明隱，灰暗之象，順風當慎行”
無妄，天命不佑，小心隊友們”
牽掛，飛龍在天，離上分”
花如盛世綻放，以仁心培育”
負卦，萬物恒通，逆境可在心”
福兮，禍所伏，禍兮，哼，福所倚”
血管里流淌著忘川之水”
人生乏味啊，我欲令之光怪陸離”
大吉大利的卦象，抵不過栩栩如生的愚蠢”
過度渴望，招致完全絕望”
哈哈哈，你果然太年輕”
人算不如天算……”
求64卦第59卦的名字及解釋 希望詳細點
64火水未濟，上離下坎。
互卦：63水火既濟。初六：變卦為38火澤睽。
九二：變卦為35火地晉。六三：變卦為50火風鼎。
九四：變卦為04山水蒙。六五：變卦為06天水訟。
上九：變卦為40雷水解。【香港啟福閣：詳解六十四卦】易經第六十四卦，火水未濟，上離下坎。
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
〖釋〗離上坎下，卦名稱作“火水未濟”。未濟卦，與既濟卦是形爻上下相反的“綜卦”，也是陰陽完全相反的“錯卦”，虧而盈，滿而損，完成為未完成的終結；同時，也是另一次未完成的開始；既與未，相互交錯作用。
“序卦傳”說：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”“既濟”是極度的完成；但一切事物，不可能就此終止，永遠美滿，必然繼續變化發展。
所以，完成是另一未完成的開始，‘易經’雖然到此終止，但宇宙森羅萬象，則永遠變化演進，無盡無窮。這一卦，全部的爻都不正，意味著未完成。
在形象上，極端惡劣，陰陽各爻，完全被分隔，與既濟卦同樣的，有小人得勢的衰敗現象。然而，正因為陰陽各爻都不在正當的位置，象徵變化正在醞釀中，使未來產生希望，“爻辭”也比既濟卦吉祥。
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
〖釋〗未濟卦，亨通。小狐貍快渡過水時濕了尾巴，無所利。
彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。
濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
〖釋〗未濟卦亨通，是柔順取得中位。小狐貍快渡過水去，是還未游出水中。
濕了尾巴，無所利，是不能繼續游到頭。雖然六爻位置不當，但剛柔相應。
象曰：火在水上，末濟。君子以慎辨物居方。
〖釋〗火在水的上邊就是未濟卦。君子從中得到啟示，慎重分辨物類，使它們各居其方。
初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。
〖釋〗這一卦，“初”與“二”的“爻辭”，與既濟卦“初九”的用語相同。“初六”在最下方，相當于狐的尾，陰柔無力，又正當未濟卦的開始，難以渡河，以致打濕尾巴，沒有成功。
“象傳”說：這是不知道自己的力量極限，自不量力，招來羞辱。這一爻，說明在成功最后的關鍵時刻，更應當量力，不可行動過當。
九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。
〖釋〗大體上，這一卦是指天下尚未平定，正面臨成功前夕最艱苦的時期。在君位的“六五”，陰柔無力，惟一所能仰賴的，是相應的“九二”。
“九二”剛爻在柔位，于下卦得中，恭順中庸，能夠克制自己，就像渡河的拖住車輛，不會逞強，這樣堅守正道，當然吉祥。“九二”剛爻柔位，本來不正，但得中；“中”比“正”重要，所以“彖傳”說：因為得中，能夠行正。
這一爻，說明在成功的最后關鍵時刻，自我節制的重要。六三：未濟，征兇，利涉大川。
象曰：未：濟征兇，位不當也。〖釋〗“征兇”與“利涉大川”，相互矛盾，好像遺漏一個不字。
下卦“坎”是險，“六三”在險的最上方，是即將脫離危險的形象。然而“六三”柔弱，位置不中不正，在這一時刻，積極行動當然不利。
可是，當此即將脫離危險的重要時刻，充分考慮不利的條件，經過慎重周詳的策畫，斷然冒險反而能夠突破困境，找到出路，因而有利；這樣也解釋得通。又，下卦“坎”是水，所以用利涉大川，比喻冒險犯難。
這一爻，說明在成功最后的關鍵時刻，應當慎重的斷然的冒險。九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
象曰：貞吉悔亡，志行也。〖釋〗“震”是動，‘詩經’“時邁”中說：“薄震言之，”是振奮以威武行動的意思。
“九四”陽爻陰位不正，應當后悔，必須堅守正道，才能夠使后悔消失；然而，“九四”本身不正，想堅守正道，必然困難，所以必須奮起，將陽剛的本質發揮，長期堅持努力才行。就像振奮以威武討伐異民族，經過三年艱苦作戰，終于完成任務，得到國家的褒揚。
既濟與未濟卦中，都有伐異民族的語句，因為“濟”有平天下的含意。“象傳”說：這樣，原有的志向就能實行了。
這一爻的說明在成功最后的關鍵時刻，必須堅持，奮發努力。六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。〖釋〗“暉”與輝相同。
“六五”陰爻陽位，雖然在君位，但不正。不過，本身是陰爻，中心空虛，在上卦的中位，又與下卦陽剛得中的“九二”相應，因而中庸，能夠、尋求有力的輔佐；由于作為正當，所以吉祥，使后悔消失。
又，上卦“離”是明，“六五”在光明的中央，象徵具備君子的光輝德性，是一位明君，加以誠信，更吉上加吉。既濟卦，是初吉終亂；未濟卦，則有初亂終吉的趨勢。
這一爻，說明在成功最后的關鍵時刻，更應當明智、中庸、誠信、謙虛，以號召賢能，鞏固團結，而底于成。上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
象曰：飲酒濡首，亦不知節也。〖釋〗“飲酒”是自樂。
上卦“離”是明，“上九”陽剛，所以賢明剛毅。“未濟”正當不安定的時期，“上九”更到達不安定的極點，但否極泰來，不久，既濟時期即將到來。
不過，上位無位，“上九”本身并沒有力量，使既濟時期早日到來，也許在未濟中就沒沒而終。然而，“上九”賢明剛毅，并不因此而怨天尤人，依然滿懷信心，飲酒自樂，泰。
