華閱文章網【莊子的名言秋水中的】
莊子經典名言.《秋水》井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也 其他1、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說.圣人者，原天地之美而達萬物之理..2、凡人心險于山川，難于知天..3、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得..4、不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處 顯.顯則明.萬物一府，死生同狀. .5、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已..6、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以親，小人甘以絕..7、鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也.天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉.（譯：鳳凰鳥啊鳳凰鳥！為什么你那盛德卻這樣衰敗呢？未來的時代不可期待，過去的歲月無法追回.天下政治清明，圣人就成就自己的事業；天下政治黑暗，圣人就保全生命而已.）.8、好面譽人者，亦好背而毀之..9、哀莫大于心死，而人死亦次之..10、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷.吾葬具豈不備邪？.11、巧者勞而知者憂，無能者無所求.飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也.. 12、甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來..13、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精..14、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民..15、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言.吾安得夫忘言之人而與之言哉！ （竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語.我怎么能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！ ）.16、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰.. 17、節飲食以養胃，多讀書以養膽. .18、真者，精誠之至也.不精不誠，不能動人..19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.（朝菌，一種生長期很短的菌類植物，朝生暮死，所 以叫“朝菌”. 晦，夏歷每月的最后一天.朔，夏歷每月的最初一日.蟪蛄，一名寒蟬.舊說，寒蟬春生夏死，夏生秋死，壽命不到一年，所以說不知春秋.☆朝菌不知道一個月的開頭和結尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋，這是壽命短的.） 20、大知zhì閑閑，小知間間jiàn.大言炎炎，小言詹詹zhān.（非常聰明的人廣博安詳，有點兒頭腦的人瑣細細狹.雄盛的言論氣勢凌人，淺薄的言論說個沒完） .20、夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮.道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成.（真正的大道是不可命名的，最了不起的辯說是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉潔的人不謙讓，最勇敢的人不輕易挑逗冒犯別人.）.21、道隱于小成，言隱于榮華.（大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華的詞藻所掩蓋.）.22、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是.（剛剛產生隨即便是死亡，剛剛死亡隨即便會復生；剛剛肯定隨即就是否定，剛剛否定隨即又予以肯定；依托正確的一面同時也就遵循了謬誤的一面，依托謬誤的一面同時也就遵循了正確的一面.）.23、是亦彼也，彼亦是也.彼亦一是非，此亦一是非.（事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面.事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤.） “知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責”（知道樂天的人，不怨天，不尤人，不受萬物牽累，不受鬼神干擾） “君之所讀者，古人之糟粕已夫”. “黃帝之治天下，使民心一（單純），民有其親. “其生若浮，其死若休（休息）.不思慮，不預謀”––––––– “故之所謂隱士者，非伏其身（藏身）而弗（不）見也，非閉其言而不出（閉口不言）也，非藏其知而不發（去智不用） “不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”（不因為官高位尊而趾高氣揚，不因為窮困 潦倒而趨時混俗） “白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也” “莊子與惠子游于濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也.惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎么知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！” “直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盜伐，甘井首先被人采竭） “入獸不亂群，入鳥不亂行”（與野獸共處，而不驚動獸群；與飛鳥共棲，而不驚動鳥群） “人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已” “古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）” “不知而后知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯”（不知然后求知，學無止境，但又有止境） “今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲于外物），豈不悲哉” “圣人法天貴真，不拘于俗 方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可.《齊物論》庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣.《逍遙游》井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰.《秋水》甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞。
看過莊子的《秋水》嗎？以它為話題寫一篇題目為《眼界》的作文,
眼 界
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。
大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。現在自然科學所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個層次，它們之間分別以夸克、布朗運動的顆粒、行星和總星系為界，分別屬于粒子物理學、量子力學、經典科學、廣義相對論和宇宙學研究的范圍，當然，渺觀之下還有無數更微小的層次，脹觀之上還有無數更高的層次存在。也許大家對介觀（介于微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因為這個層次正是目前最前沿的納米技術所在的領域，所謂納米技術，從技術層面看，就是操縱單個分子或原子的技術。一納米有多大呢？我們知道，我們在中學學的參與化學反應的最基本的微粒——分子是很小的，分子就是納米級的粒子。經過簡單的計算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至于夸克、輕子則只有<10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小于普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時間：10-43s之下的范圍。目前自然科學的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達到1061 倍，從時間上看，最長與最短相差達到1060倍。兩個數目初看起來是很大的。說到大數目，我們可能有些情況下對下面幾種情況下的數目感到無法計算，比如一場大雪中落下的雪花數，一場暴雨中下來的雨點數，全世界森林中的樹木上所有的葉子數，海洋中的水滴數等等，這些數目太巨大了，誰能計算得出來？只好用“不計其數”來形容了。但是所有這些數目都遠遠比不上總星系中的原子數，而后者只不過1081-85而已。
可見，<；秋水篇>；沿著河→海→天地最后一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。
請問秋水（莊子）節選,前赤壁賦,游褒禪山記這3篇文章中容易考默
秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己—秋水；
寄浮游于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。—前赤壁賦
古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也—有褒禪山記
補充一句，中國古文化博大精深，里面蘊含著很多的哲學道理，我們真的可以在這方面下下功夫，而不是應付考試，所謂修身治國平天下，多讀讀莊子，有好處的
《三峽》里寫秋水的特點的句子有哪些
《三峽》里寫秋水的特點的句子有：每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
1、《三峽》是北朝北魏著名地理學家酈道元所寫，三峽選自酈道元《水經注·江水》，是一篇著名的山水之作。
描寫了長江三峽的壯麗景象。 酈道元的《三峽》只用不到200字的篇幅，描寫了三峽錯落有致的自然風貌。全文描寫隨物賦形，動靜相生，情景交融，情隨景遷，簡潔精練，生動傳神。
2、酈道元《三峽》原文
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
到了夏天水漲，水漫上小山包的時候，順流而下，逆流而上的船都被阻絕了。有時皇帝的命令要急速傳達，這時白天從白帝城出發，晚上到了江陵。中間間隔了一千二百里，即使騎著飛奔的馬、駕著疾風，也不如船速度快。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕yan（山獻或巘或巚）多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
到了春、冬兩季時，白色的急流、綠色的深潭，回旋的清波倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，又有懸泉瀑布，飛流沖蕩在山峰間。水清，樹榮，山高，草盛，確實是趣味無窮到了春、冬兩季時，白色的急流、綠色的深潭，回旋的清波倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，又有懸泉瀑布，飛流沖蕩在山峰間。水清，樹榮，山高，草盛，確實是趣味無窮。 每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰："巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。"
3、翻譯
在三峽七百里當中，兩岸都是相連的高山，一點沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。如果不是正午或半夜的時候，是看不見太陽和月亮的。
到了夏天水漲，水漫上小山包的時候，順流而下，逆流而上的船都被阻絕了。有時皇帝的命令要急速傳達，這時白天從白帝城出發，晚上到了江陵。中間間隔了一千二百里，即使騎著飛奔的馬、駕著疾風，也不如船速度快。
到了春、冬兩季時，白色的急流、綠色的深潭，回旋的清波倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，又有懸泉瀑布，飛流沖蕩在山峰間。水清，樹榮，山高，草盛，確實是趣味無窮到了春、冬兩季時，白色的急流、綠色的深潭，回旋的清波倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，又有懸泉瀑布，飛流沖蕩在山峰間。水清，樹榮，山高，草盛，確實是趣味無窮。
每到天剛晴或剛降霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜。經常有高處的猿猴拉長聲音長叫，甚是凄涼。空蕩的山谷里回聲陣陣，悲哀的嘯聲久久不消。所以漁夫和船夫唱道："巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。
要幾篇語句優美,比較抒情,比較有內涵的短的散文,并且要非常有名
自古以來，秋是悲傷的象征，是沒落的表現，是人生愁緒的晴雨表。
屈原說“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”宋玉說“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。”
曹丕在《燕歌行》也有同樣的詩句“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”。自然界萬木蕭條落葉紛飛，首先映入人的眼簾，自然界的物象使人產生了心靈的共感，由宇宙的四季自然聯想到人生的四季，“山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。”
秋葉飄零，及物及人，悲從中來，正如陸機《文賦》所言“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，物之枯榮引發心之悲喜。 愁，心之秋也。
諸如李白“人煙寒桔橘，秋色老梧桐。”賈島“秋風吹渭水，落葉滿長安。”
柳永“是處紅衰翠減，苒苒物華休。”李商隱“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。”
孟浩然“秋色無遠近，出門盡寒山。”元薩都刺有五絕云“秋風吹白波，秋雨鳴敗荷。
平湖三十里，過客感秋多。”唐朝詩人馬戴更把這種愁緒推到極致，“落葉他鄉樹，寒燈獨夜人。”
羈旅他鄉，忽見落葉紛披，秋氣襲人，孤燈獨坐，情思頓生，縱使少年也添老。空園白露，孤壁野僧，極為清寒寂寥之境，滄桑至極，欲說還休。
杜子美《登高》“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”詩人常年在外，忽逢秋葉飄零，聯想身世之苦，多病的時節，失落的人生，他的滿腔愁緒劈空而來，萬里與百年，無涯的空間與飄渺的時間，艱難苦恨，潦倒新停，盡付昏昏濁酒滔滔江水。
他的《秋興八首》寫于大歷元年（公元766年）旅居夔州時期，飄搖難料的身世，顛沛流離的老境，欲濟無楫的失意，國難家愁與秋的荒涼冷落渾然一體，蒼涼的悲壯，蒼茫的愁緒，排山倒海，風云變幻，動蕩不安，正如“江間波濤兼天涌，塞上風云接地陰。”在“名豈文章著，官應老病休”之際，詩人酬志無門，只能游于江渚之上，當他體驗了底層的苦難，便獲得了精神的回歸，“飄飄何所似，天地一沙鷗”。
秋，卻是意境的寫照，清冷、蕭瑟、寂寥、悲涼、質樸，是人生繁華落盡見真淳的境界，是藝術家孜孜以求的凄寒之境。“萬壑泉聲松外去，數行秋色雁邊來。”
“秋霄日色勝春霄，萬里霜天靜寂寥。”王勃的意境更為開闊，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”
李白則以豪放見稱，“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”蘇軾這個大才子，心境隨世態而漸老，他的筆下既有色彩斑斕的五色之秋，“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。”
又有往事如煙不可追憶之苦，“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。”還有人生如夢不堪回首的浩嘆，“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”
宋林逋則把秋的景象意象化，“秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。”多情善感的柳永，此刻拋開了淺盞低吟，唱起了“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”的豪放之歌。
對于唐人柳宗元的寒江獨釣“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”
清人王士禎則是獨釣了一江秋意，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”
詩人遺世獨立超然物外，其境曠世高古攝魂奪魄。世人總喜歡春天的繁華似錦，排斥秋天的無情與落寞，然而，秋天卻是人們回避不了必然經歷的季節，無論是時令之秋，還是人生之秋，有了閱歷有了苦難有了滄桑，才有秋天的成熟與豐收，才有藝術的蒼老之境。
歷史上許多文人墨客，唱響了嘹亮的秋的贊歌：劉禹錫有《秋詞》二首： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。 晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。
山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。 試上高樓清入骨，豈知春色嗾人狂。
詩人楊萬里則從另一個角度領略了秋天的別樣美景，他的《秋涼晚步》云： 秋氣堪悲未必然，輕寒正是可人天。 綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開最小錢。
李白從秋山秋水中，感受秋天的逸興湍飛，秋高氣爽宜人秋色直入筆底： 我覺秋興逸，誰言秋興悲？ 山將落日去，水與晴空宜。 秋，是走向衰老的標志，成語“老氣橫秋”是也。
然而它的另一面，卻是成熟與老辣的象征，是清寒與寥廓的外顯；是秋月朗朗，鵲橋飛渡；是楓葉蕭蕭，秋蟬默默。此刻，樹葉完成了一個輪回，把自己交給大地，交給粗壯的根，在蛻變中孕育新一輪的成熟與豐收。
因此，秋又是落葉對根的情思，是大雁對長空的向往；秋天的奉獻是無私的，秋天給人的境界是深遠的。 田園詩人王維，隱逸山林之中，寫詩畫畫參禪，每每“行到水窮處，坐看云起時”，對秋天的感悟刻骨銘心而又深入淺出，物態自然，意象空靈，情與景融，意與境諧，他那眼中之山水，即心中之山水，即意象之山水。
他的一組組山水詩就是一幅幅山水畫，讀了，心馳神往；看了，神與物游；品了，通會之境，人書俱老。《山居秋暝》云： 空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩人感慨于秋之空山的幽遠空曠與寂靜，禪意十足，歸意可掬，那松間明月，石上清泉，竹喧與浣女，蓮動。
