華閱文章網王陽明100句心學語錄
王陽明100句心學語錄1.“破山中賊易，破心中賊難。”
2.“夫萬事萬物之理不外于吾心。”3.“心即理也。”
“心外無理，心外無物，心外無事。”4.“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5.“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教）6.“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。
你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
7.“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”8.“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
9.“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”10.“夫學貴得之于心。
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”11.“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”
12.“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”。
跪求王陽明的經典語句【原話】
語句有：
1.知行合一（王學主要思想之一。）
2.無善無惡心之體，
有善有惡意之動，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
（天泉論道時得出的王學的總訣。）
3.致良知（王學的又一主要思想。）
4.心即理（王學的又一主要思想。）
5.人生大病，只是一“傲”字。
這里，王學即心學。我個人是完全喜歡王陽明的，但我主要喜歡他的思想（連同用兵思想一起）。當然，王陽明寫的有文采的詩文也都不少。
對于“市場上還有沒有關于陽明先生【或心學】的書？”這個問題，我認為是有的。我在北京西單圖書大廈搜過很多次，也多次找到各種書，但都不是太理想。我印象深的的《儒學正脈——王守仁》（浙江人民出版社），寫的湊合。為了找別的書，我上網查了查，下面是查到的書（但沒在市場找到過。）
1.《王陽明與明末儒學》
〖日〗岡田武彥 著
吳光 錢明 屠承先譯
上海古籍出版
2.《楊國榮講王陽明》
楊國榮
北京大學出版社
3.《王學通論》（從王陽明到熊十力）
楊國榮
華東師范大學出版
4.《王陽明著述選評》（新世紀古代哲學經典讀本）
吳震
上海古籍出版社
5.《有無之境》（王陽明哲學的精神）
陳來
人民出版社
6.《王陽明大傳》
周月亮
中華工商聯合出版社
7.《王陽明內圣外王的九九方略》
周月亮
中華工商聯合出版社
8.王學流衍（江右王門思想研究）
蔡仁厚
人民出版社
（以上書籍來源于http://**wym/*）
我是很喜歡王陽明的，希望你也能喜歡！！
王陽明100句心學語錄
王陽明100句心學語錄
1.“破山中賊易，破心中賊難。”
2.“夫萬事萬物之理不外于吾心。”
3.“心即理也。”“心外無理，心外無物，心外無事。”
4.“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5.“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教）
6.“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
7.“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”
8.“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
9.“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”
10.“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”
11.“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。”
12.“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”
王守仁的學說有哪些影響
王守仁是我國宋明時期主觀唯心主義集大成者。
他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
并以此作為講學的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否認心外有理、有事，有物。
認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已。”
要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂“萬物一體"的境界。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。
他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長月化”。他的學說以“反傳統”的姿態出現，在明代中期以后，形成了陽明學派，影響很大。
他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。
他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。
他的弟子與心學影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚海外！ 王守仁。
王陽明的學說
心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。
至明朝，由王陽明首度提出“心學”兩字，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。心學最不同于其他儒學者，在于其強調生命活潑的靈明體驗，因此民國時期陳復開始提出“心靈儒學”做出注解。
儒家的學脈自清末已經全然中斷，西學東漸的過程里，中國的圣人學問開始“哲學化”，而有新儒家的誕生。不過回歸成圣的本來面目，這才是儒家能對混亂的世局與世人能張開的貢獻。
因此，陳復重新提倡心學，并書寫《盤古心經》，繼承陽明學的道統，再開“盤古心學”，創辦書院講學，教育弟子，并組織“新人道協會”，從事外王事業的奮勉，這使得心學開始有新的動能，這種心學包容儒釋道傳統三教思想，兼融新世紀思潮與印度瑪家哲學，創造出極其特殊而新穎的儒學面目，目前正在臺灣發展中。 王陽明心學 無善無惡心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。 無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什么會出現這種情況？ 因為此時的心已經被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。 努力使自己的心回到無善無惡的狀態。
回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。 什么是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省 心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。
無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。 天理就在人的心中。
好多人認為心學是空談，實在是被歪曲的太厲害了，舉一個簡單的例子。 好比孝順父母，心中有這個意念還不能算作孝，必須在實際行動中有所體現，并且在孝順父母的過程中，奉養得宜，讓父母舒適滿意，這就是實踐。
表面上看這個實踐好像是在對客觀的父母進行作用，其實是對自己的本心進行作用，萬物皆在本心。這個孝順父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也沒有教我們要我們孝順他，這是純粹發乎沒有私心物欲的良知。
而且父母死后，我們的孝順之心也不因此消失。 講究名正言順是中國的特色，思想家們都想爭儒家正統的地位。
朱熹為了宣揚他的思想，減少反對他的阻力，首先要做的一件事，就是篡改《大學》，按自己的意愿進行解釋。其實他的思想跟儒家的思想有很大的背離了。
同樣聰明的王陽明的心學完全是靠批判朱子之學發展起來的，但是在剛開始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想分道揚鑣，因為當時的程朱理學是主流，科舉考試考的就是這些東西，為了減少阻力，他寫了幾本書，《大學古本》，說心學才是儒家的嫡傳。《朱子晚年定論》，說朱熹晚年已經逐漸象心學靠攏了，又把儒家按照自己的心學理論進行解釋。
舉一個例子，當時的另一位大思想家羅欽順就對此進行了質疑，王陽明很委屈，表明了心跡說道 孟子辟楊、墨，至於「無父無君」。二子亦當時之賢者，使與孟子并世而生，未必不以之為賢。
墨子「兼愛」，行仁而過耳；楊子「為我」，行義而過耳。此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽獸夷狄，所謂「以學術殺天下后世」也。
今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸何如也！孟子云：「予豈好辨哉？予不得已也！」楊墨之道塞天下，孟子之時，天下之尊信楊墨，當不下於今日之崇尚朱說，而孟子獨以一人呶呶於其間，噫，可哀矣！韓氏云：「佛老之害，甚於楊墨。」韓愈之賢不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之后，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也矣。
嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻之中，而獨出涕嗟，若舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為《朱子晚年定論》，蓋亦不得已而然。
中間年歲早晚誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停，以明此學為重。
平生於朱子之說，如神明蓍。
王守仁講學的語錄有哪些
上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”、“心即理”，以及有關經學本質與心性問題；卷中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有《社會教條》等。
在卷中最有影響的是《答顧東橋書》（又名《答人論學書》）和《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論；卷下一部分是講學語錄，另一部分是《朱子晚年定論》。 《朱子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責文字，旨在讓朱熹作自我批評與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾向。
卷下收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“致良知”的。《傳習錄》是由王門弟子徐愛和錢德洪等編輯的，它包括了王守仁學說的主要觀點，歷來被視作陽明學派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料。
其中的語錄是王門弟子分別記錄的，編輯者只作了匯編工作，注明哪些條是由誰記錄的，未作進一步地整理，因此各條之間沒有內在的邏輯聯系。7封書信出自王守仁的手筆，是王守仁論學書的代表作，但閱讀這些書信時，如果與其他有關論學書信聯系起來看，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想，但由于編者的取舍，如《稽山書院尊經閣記》、《大學問》等重要著作未予收錄其中，它對于了解和研究王守仁的教育思想，明顯有不足之感。
所以在評介《傳習錄》一書時，有必要聯系《全書》中的其他篇章。
王守仁的名句有多少給多少,一定是王守仁的,謝謝
至理名言1、“破山中賊易，破心中賊難.” 2、“夫萬事萬物之理不外于吾心.” 3、“心即理也.”“心外無理，心外無物，心外無事.” 4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心.” 5、“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物.”（四句教） 6、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂.你來看此花時，則此花顏色一時明白起來.便知此花不在你的心外.” 7、“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？” 8、“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道.二氏自私其身，是之謂小道.” 9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全.” 10、“夫學貴得之于心.求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” 11、“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也.故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人.” 12、“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢.”。
王陽明的名言
王陽明名言名句：1、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。3、孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？4、夫學貴得之于心。
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及。5、立志用功，如種樹然。
方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。
枝而后葉。葉而后花實。
初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。
勿作葉想。勿作花想。
勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕。
沒有枝葉花寅。6、夫學貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔于者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？7、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。
二氏自私其身，是之謂小道。8、志不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？9、大批童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。
今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
10、靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。
不管寧靜不寧靜。11、夫萬事萬物之理不外于吾心。
12、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
13、人生大病，只是一“傲”字。14、知行合一。
15、人的資質不同，施教不可躐等。16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
17、學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
19、故立志者，為學之心也；為學者，立志之事也。20、你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花之顏色一時明白起來…21、少一些機心，少一些痛苦汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只之本體，看有甚閑思慮？你如果對色、財、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都鏟除了，完完全全只是心之本體，還何來閑思雜念？人生啟迪：每個人的世界都是他自己造成的。
一個人心中充滿機心，就會因機心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。如果一個人心中充滿了這些，境地怎會不悲愁、痛苦？人生如白駒過隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。
心靈空間需要自己去經營，機心太多、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢？22、心是快樂的根常快活便是功夫。能做到常常自在快活，就是功夫。
人生啟迪：保持一顆快樂的心很難，人總會遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業了等等，這些讓人很難快活起來。世人多以為快樂與否在于外境，王陽明則告訴我們快樂只在一心，而且要從一心著手去做功夫。
說白了，一切還要落回到自心修養上去，這便是良知功夫的內涵。心的修養越深，受外境影響的程度就越小，這是一定的。
23、要活得輕快灑脫吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡易！我們做功，但求日減，不求日增。
減去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等輕快灑脫，何等簡捷便易啊！人生啟迪：生活中，很多人往往自尋煩惱，自己給自己套上枷鎖。這是內心裝了太多的欲望、得失和放不下，自然處處受其牽累。
擺脫這些，就是王陽明所說“減”的功夫。減到最后呢？就是回歸自己的本心。
本心是簡單的，因為是輕快的，灑脫的。24、慎思之，篤行之知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。
知是行的初始，行是知的結果。人生啟迪：所謂“三思而后行”，要思考在前、行動在后，必須經過多番仔細周密的考慮才能有所行動，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯誤和麻煩。
思考與行動，對于一個正常人而言，是人生至關重要的一件事，小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命運，輕率與認真的效果都將立竿見影。所以要走向王陽明主張的知行合一，使知真能經得住三思的考驗，行真能成為一種功夫，那么知行就自能成為智慧與功業的完美合一，就像王陽明那樣。
25、不做就是不知未有知而不行者。知而不行，只是未知。
沒有知而不行的事。知而不行，就是沒有真正明白。
人生啟迪：獲得成功的辦法有很多種，不論是哪一種，哪怕是最簡單、最取巧的成功之道，也無法在空想中實現。思想的力量，只有在行動中才能發揮作用。
為學如此，處世亦如此。要想獲得成功，就必須在身體力行上下功夫。
要想保持成功，則需要德行作為底子。德行合一，也是一種知行合一，也是一種更高明的知行合一。
26、路，盡管去走如人走路一般，走得一段，方認得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，。
