華閱文章網張載名句的理解
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為往世開太平。”
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。但這四句話并不好講。
今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。 （1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。
」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 （2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。
儒家圣賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往圣繼絕學：儒家圣人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內圣成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手里拿回來，孔子的地位自然重新顯立。
這一步「為往圣繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內圣為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。
而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。
以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念。
張載的名言是
于無疑處有疑，方是進矣。
在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。形而后有氣質之性，善反之同天地之性存焉。
人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。居仁由義，自然心和體正。
學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。
今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。圣人未嘗有知，由問乃有知。
不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。
以愛己之心愛人，則盡仁。
張載《西銘》中句子的翻譯
乾為天，坤為地。天地分而生陰陽二氣，證之于人事，恰似人之父母。乾坤之元氣混合無間，弱小之本我處于天地之中。天地浩然之氣充塞乾坤，我之性體由此而生發。以此觀之，我身之元氣同于天地之正氣。天行健，地勢坤。乾健坤寧的本體屬性為陰陽二氣所遵循，便是天地之常理。本我感于陰陽二氣，因之成就了自己的本性。以此觀之，我的本性即是天地之理性。萬民皆由天地所生，與我都是一母同胞，為我弟兄；萬物皆由天地化育，與我同屬一類，為我儕輩。
國之君王，因承繼了天地之道，即為天子；國之臣屬，因輔助國君成就天道，即為宰相。尊崇自家年長德厚之人，也就可以尊重他人的長輩。撫愛自家稚兒，也就可以愛撫他人的幼童。圣人與天地之至德合而為一，賢達之士皆是鐘毓天地靈秀之氣而生。天下所有衰老龍鐘、孤苦伶仃之人，所有獨夫寡婦、困苦無告之人，都像你我的兄弟姐妹一樣，相扶相攜。我們敬畏天地的威儀，從而尊天地之理性，恭慎謙卑，小心翼翼踐行堯舜之王道，方得以保全萬方眾民。樂天而知命，不耽于憂慮而傷及自身，才算是篤行孝道。違背了天地理性而行事，就背離了仁愛的根本，也就成為了萬夫所指的賊子。助長邪惡的人是不具備才德的，他們實現天性的方式都有著相似的地方。
知道陰陽二氣化育天地萬物道理的人，才可能無私無欲，遵循天地理性而行事；通曉乾坤神妙莫測天機的人，才可能承天地之理而立志為民。圣人繼承乾坤之志而德性卓犖，以此推演，臣子繼承君父之志才算是篤行孝道。
諸侯卿大夫覲見君王、宗廟祭祀之時，敬神事鬼恭敬順達，才能做到心無所愧；心存仁道，篤修德性，尊王服法，夙夜不廢，才算是臣子之孝。帝禹不愛美酒而獨喜良言，時時顧念父母的養育之恩，終為一代名主；鄭國穎考叔事母至孝，俯仰無愧，才會有化育天下英才的大樂；帝舜年少之時事其父，勤勉而不辭勞苦，最終以孝名聞天下，化育萬方，安定生民，這是帝舜遵循天地理性所獲得的成就；春秋之時，晉獻公寵愛驪姬，輕信其言而欲殺太子申生，申生顧念君父之恩，拒絕逃走而被賜死，因其至孝而被謚為“恭”。曾子輿以孝稱于當世，作孝經曰：身體發膚，受之父母，生時保全身體，歿時復歸于父母，才算是盡了孝道；伯奇為后母所僭，失寵于君而被流放，他卻心無所恨，順從父母之意而棄權力于不顧，這不正是孝的表現嗎？
富貴福澤，可以使我生計溫厚，豐衣足食；貧賤憂戚，可以用來護持己身而有所成就。生存之時，我順從天地之理性而行事，死亡之時，我也就可以得到沉靜與安寧。
張載《語錄》翻譯
關學：張載張載，字子厚，長安人，世稱橫渠先生，代表作有《正蒙》、《經學理窟》及《易說》。
其中《正蒙》最為重要。《蒙》是《周易》的一個卦名，該卦彖辭中有“蒙以養正”語。
蒙，即蒙昧未明；正，即訂正。意思是從蒙童起就要加以培養。
張載說：“養其蒙使正者，圣人之功也。”書名由此而來。
《正蒙》中的《太和篇》討論道體—世界的本源、本體、規律或原理，《誠明篇》討論性體—本性與氣質，《太心篇》討論心體—思想。他的理學觀點可分為下面兩部分。
第一，太虛論。這是他的宇宙論，他認為宇宙本體是太虛一元之氣，“太虛”又名“太和”，萬事萬物都由它生，而萬物死滅時，仍散為太虛，太虛即氣，并不是絕對空虛。
張載的“太虛”包含一與多、有與無的統一性，由此而產生的萬物遵循一定的轉換規律。比如《正蒙·太和篇》中說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”
一切現象都有對立的兩方面，兩者的運動方向必然相反。相反就相仇，相仇即斗爭，斗爭的結果必然歸于調和。
這也是中國傳統哲學的思維方式。其他如“物無孤立之理”、“動非自外”、“兩不立則一不可見”、“天下之物，無兩個有相似者”、“金鐵有時而腐，山岳有時而摧，凡有形之物即易壞”、“無常乃所以為常”等話，都體現著事物間相互聯系轉換的法則。
張載還研究各種自然現象，對寒暑、潮汐、日食、月食、風雨、雷霆以及動植物等，都有自己的認識。總而言之，張載的氣一元論屬于唯物主義。
第二，性說及天人合一觀。橫渠講性，分天地之性與氣質之性兩種，天地之性是指整個氣而言，氣質之性是對個體而言。
天人合一觀，在《西銘》一文中有深刻的體現，如他的名句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，即是天人合一的唯心論，被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。為社會建立信仰體系，為民眾奠定命運根基，為前圣接繼思想學術，為萬世開拓太平事業。
這四句話涉及精神價值、生命意義、學統傳承、社會理想等多方面的內容，最能顯示儒者的襟懷，也最能體現儒者的器識與宏愿，也可以看作張載一生抱負和理想的概括。
為天地立心,為生民請命,為往圣繼絕學,為萬世開太平
北宋大儒張橫渠有言： 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學，為萬世開太平。
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。但這四句話并不好講。
今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。 （1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。
」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 （2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。
儒家圣賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往圣繼絕學：儒家圣人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內圣成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手里拿回來，孔子的地位自然重新顯立。
這一步「為往圣繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內圣為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。
而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。
以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。 [1] 張載，既張橫渠（1020-1077）。
名載字子厚， 陜西扶風人。為二程先生之表叔。
才高博洽，為世通儒，教養諸 生以千數，其著作凡而十三卷。因講學于橫渠鎮，故人稱橫渠先 生。
屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思， 有得則識之，或中夜起坐，取燭以書（《宋史.張載傳》）。 有 橫渠書院，始建于元朝元貞（元成宗鐵木耳，元貞1295-1297。）
年間，占地十余畝。張載墓位于今陜西、西安西北、鳳翔縣、橫 渠鎮、大南大振谷口。
北宋大儒張橫渠有言： 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學，為萬世開太平。
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。但這四句話并不好講。
今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。 （1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。
」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 （2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。
儒家圣賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往圣繼絕學：儒家圣人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內圣成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手里拿回來，孔子的地位自然重新顯立。
這一步「為往圣繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內圣為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。
而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。
以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。 [url]http://**~philo/html/issue8[/url] [1] 張載，既張橫渠（1020-1077）。
名載字子厚， 陜西扶風人。為二程先生之表叔。
才高博洽，為世通儒，教養諸 生以千數，其著作凡而十三卷。因講學于橫渠鎮，故人稱橫渠先 生。
屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思， 有得則識之，或中夜起坐，取燭以書（《宋史.張載傳》）。 有 橫渠書院，始建于元朝元貞（元成宗鐵木耳，元貞1295-1297。）
年間，占地十余畝。張載墓位于今陜西、西安西北、鳳翔縣、橫 渠鎮、大南大振谷口。
