華閱文章網薦禰衡表的詞句注釋
①禰（mí彌）衡（173-198），字正平，平原般（今山東樂陵縣西南）人。
少有才辯，任氣剛傲，矯時慢物，為孔融所器重。本文盛贊禰衡奇才超群，卓犖非凡，以期皇帝選拔任用。
其文字俊拔直切，氣揚采飛（《文心雕龍·章表》），極見作者個性。表，古代上給皇帝的一種奏章。
②臣聞二句：傳說堯時洪水橫流，人民困苦，堯想派人治理。事見《尚書·堯典》。
帝，指堯，傳為古之圣明帝王。俾（bǐ彼），使。
乂（yì義），治理。③世宗：漢武帝的廟號。
繼統：繼承皇統。④弘：擴大。
⑤疇咨熙載：問訊群臣誰能助其弘揚帝業。疇，誰。
咨，語助詞。熙，興盛。
載，事業。⑥響臻：應聲而至。
臻，到。⑦陛（bì敝）下：對皇帝的敬稱，此指漢獻帝。
睿（ruì瑞）：通達明智。⑧纂（zuǎn鉆上聲）：繼。
基緒：基業。緒，功業。
⑨勞謙：勤勞而謙恭。日昃（zè仄）：太陽偏西時候。
此指工作到很晚的時候。⑩惟岳二句：高峻的山上降下神靈，神靈化為奇才同時而出。
此暗指禰衡稟受神意而生，為非常之才。《詩經·大雅·嵩高》：嵩高維岳，駿極于天。
維岳降神，生甫及申。岳，高大的山，此指主宰山岳之神。
甫，甫侯；申，申伯。皆為周宣王重臣。
后以維岳降神暗指賢才出世。（11）竊：謙詞，猶私下，私自。
處士：未仕或不仕的士人。（12）淑質：美好的品質。
貞亮：堅貞賢明。（13）卓躒（luò洛）：卓絕。
（14）涉：涉獵，泛覽。藝文：六藝之文，泛指古代典籍。
（15）升堂睹奧：猶升堂入室，比喻學問由淺入深，漸入佳境。《論語·先進》：由也升堂矣，未入于室也。
堂是正廳，室是內室。奧，《爾雅·釋宮》：室西南隅謂之奧。
比喻學問精深之處。（16）目所二句：猶言過目成誦。
輒（zhé哲），即時。（17）暫：猶一旦，一經。
（18）弘羊：桑弘羊，西漢洛陽人。十三歲拜侍中，后任大司農、御史大夫。
主張重農抑商，推行國家鹽鐵專賣政策。事見《漢書·霍光傳》及桓寬《鹽鐵論》。
潛計：心計。（19）安世：張安世，字子孺，西漢杜陵人。
張湯子，少以父任為郎。《漢書·張湯傳》：上行幸河東，嘗亡書二篋，詔問莫能知，唯安世識之，具作其事。
后購求得書，以相校，無所遺失。上奇其材，擢為尚書令，遷光祿大夫。
默識（zhì志）：心記。（20）準：衡量。
（21）誠：確實。怪：奇。
（22）果：果敢。（23）霜雪：喻志操高潔。
（24）見善句：謂見到善者，自己便為之驚悟。（25）任座：戰國時魏人。
《呂氏春秋·不茍論·自知》：魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己。或言君之智也。
至于任座，任座曰：‘君，不肖君也。’抗行：堅持高尚的德行。
（26）史魚：春秋時衛國大夫史鰌（qiú求），字子魚。臨死囑其子不按常禮治喪，以此勸諫衛靈公進用君子蘧伯玉，斥退小人彌子瑕。
孔子贊曰：直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。事見《韓詩外傳》卷七、《論語·衛靈公》。
厲節：指提高君主的操行。厲，高，提高。
（27）殆：大概。過：超過。
（28）鷙（zhì至）鳥二句：當時諺語。鄒陽《諫吳王書》：臣聞鷙鳥累百，不如一鶚。
以鳥為喻，意思是，一百個普通人比不上一個有才能的人。鷙鳥，擊殺鳥雀的猛禽，喻普通人。
鶚（è餓），俗稱魚鷹，古稱雎鳩，喻賢才。（29）立朝：指在朝廷為官。
（30）飛辯騁辭：指禰衡富于才辯和文辭。騁，馳。
（31）溢氣：指文辭氣勢充沛。坌（bèn笨）涌：一齊涌出。
坌，涌貌。（32）昔賈誼二句：《漢書·賈誼傳》：陛下何不試以臣為屬國之官，以主匈奴？行臣之計，請必系單于之頸而制其命。
屬國，典屬國，官名，掌管與少數民族往來的事務。 賈誼，見本書賈誼小傳。
詭，要求。（33）終軍二句：《漢書·終軍傳》：軍自請：'愿受長纓，必羈南越王而致之闕下。
終軍，字子云，濟南人。少以辯博能文聞于郡中。
武帝時官諫議大夫，說南越王降漢。死時年僅二十馀歲。
纓，繩索。（34）弱冠：古時男子以二十歲為成人，行冠禮。
后以弱冠稱男子二十歲左右的年齡。（35）近日二句：《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》裴松之注引《典略》曰：（路）粹字文蔚，少學于蔡邕。
初平中，隨軍駕至三輔。建安初，以高才與京兆嚴象擢拜尚書郎。
象以兼有文武，出為揚州刺史。粹后為軍謀祭酒，與陳琳、阮瑀等典記室。
用，以，因。擢（zhuó濁），提拔。
臺郎，尚書郎，官名，因官署為尚書臺，故稱。（36）天衢（qú渠）：天路，喻通顯之地。
此指京都。衢，四通八達的路。
（37）云漢：銀河。此指云霄。
（38）紫微：星宿名。代指皇宮。
（39）虹蜺：彩虹。郝懿行《爾雅義疏·釋天》：虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；闇（暗）者為雌，雌曰霓（蜺）。
（40）昭：顯示。署：官署。
多士：此指人才眾多。（41）四門：明堂（古代帝王宣明政教之所）的四方之門。
此代指朝廷。穆穆：恭敬，肅敬。
《尚書·舜典》：賓于四門，四門穆穆。（42）鈞天廣樂：天上的音樂，即仙樂。
《史記·趙世家》：趙簡子疾，五日不知人……居二日半，簡子寤。語大夫曰：'我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。
'（43）《激楚》：曲名。《楚辭·招魂》：宮廷震驚，發《激楚》些。
《陽阿》：舞名。《淮南子·俶真訓》：足蹀《陽阿》之舞。
（44）掌技者：疑指宮中掌管樂舞的人。
指為人很謙恭的成語
【變躬遷席】：移動身體，離開席位。表示謙恭。
【服服帖帖】：溫順地或謙恭地服從跟隨。
【恭恭敬敬】：對尊長貴賓謙恭而有禮貌。
【敬上愛下】：敬：尊敬。尊敬在己之上者，愛護在己之下者。形容待人謙恭有禮。
【敬上接下】：尊敬在己之上者，愛護在己之下者。形容待人謙恭有禮。同“敬上愛下”。
【謙躬下士】：猶言謙恭下士。謙虛恭敬地對待地位比自己低的士人。
【輕身下氣】：形容謙恭的態度。
【溫恭直諒】：溫恭：溫和謙恭；直諒：性格正直，能諒解人。指和氣、謙恭、正直、誠信的高尚品德。
【溫恭自虛】：溫恭：溫和謙恭；虛：虛心。溫順謙恭而不自滿。形容誠懇受教的好態度。
【溫良儉讓】：溫：溫和；良：善良；儉：節制；讓：忍讓。儒家提倡待人接物的準則，泛指態度謙恭，舉止文雅。
【一沐三渥發】：沐：洗頭。洗一次頭要停頓三次。形容渴求賢才，謙恭下士。
求《孫權勸學》的翻譯和注釋和句子的解釋
原文 初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。
權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（yé）！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”
蒙乃始就學。及魯（lǔ）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂（suì）拜蒙母，結友而別。
譯文 當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事了，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托（推辭）。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典成為學官嗎？只是粗略地閱讀，了解歷史罷了。
你說你事情多，怎么能比得上我呢？我經常讀書，認為讀書有很大的好處。”呂蒙從此就開始學習。
到了魯肅到尋陽的時候，和呂蒙討論議事，（魯肅）大吃一驚，說：“你現在的才干和謀略，已經不再是以前那個吳下的阿蒙了！”呂蒙說：“士別三日，就應該用新的眼光來看待（另眼看待），長兄你認清事物/知道這件事怎么這么晚啊！（或指魯肅愚鈍）”魯肅于是拜見了呂蒙的母親，與呂蒙結為好友，而后分別。字詞釋義 1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。
2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年（公元222年）稱王于建業（今江蘇南京），國號吳，不久遷都武昌（今 湖北鄂城）。229年稱帝。
3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。 4、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。
5、今：現在。 6、涂：同“途”。
當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事（異議：當涂：地名）。
7、辭：推托。 8、多務：事務多，雜事多。
務，事務。 9、孤：古時候王侯或帝王的自稱。
10、治經：研究儒家經典。"經”指四書五經，四書：《大學》、《中庸.》、《論語》、《孟子》；五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。
11、博士：當時專掌經學傳授的學官。 12、但：只，僅。
13、涉獵：粗略地閱讀。 14、見往事：了解歷史。
見，見解，見識；往事，指歷史。 15、耳：表示限制，語氣詞，罷了。
16、乃：于是，就。 17、及：到了…的時候。
18、過：到；拜訪。 19、尋陽： 縣名，（現在湖北黃梅西南）。
20、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。 21、非復：不再是。
22、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。 23、孰若：誰比的上；誰像（我）。
孰：誰，若：比得上。 24、就：從事。
25、遂：于是，就。 26、士別三日：讀書的人分別幾天。
三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。 27、何：為什么。
28、呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽阜陽）人。 29、始：開始。
30、與：和。 31、論議：談論，商議。
32、大：非常，十分。 33、驚：驚奇。
34、者：用在時間詞后面，無翻譯。 35、復：再。
36、即：就。 37、拜：拜見。
38、待：看待。 39、吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學的呂蒙。
吳下，指吳縣，現在江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加“阿”，有親昵的意味。
40、更：重新。 41、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。
刮目：擦擦眼。 42、邪（yé）：通“耶”，嗎；語氣詞。
43、乎：啊。表感嘆語氣。
44、以：用。 45、見事：認清事物。
46、豈：難道。 47、當：應當。
48、益：好處。 49、而：然后，表順承。
特殊句式 倒裝句： 蒙辭以軍中多務。 即：蒙以軍中多務辭。
（介詞結構后置） 翻譯：呂蒙用軍中事務繁多來推托（推辭）。 反問句： 孤豈欲卿治經為博士邪？ 翻譯：我難道想要你研究儒家經典成為學官嗎？ 卿言多務，孰若孤？ 翻譯：你說你事情多，怎么能比得上我呢？。
言行謙恭文明的表現 意思的成語
彬彬有禮，溫文爾雅，相敬如賓
彬彬有禮
謙謙君子
謙虛謹慎
謙恭下士
敬賢禮士
不矜不伐
竭誠相待
敬賢禮士
克恭克順
門不停賓
情禮兼到
屈高就下
屈己待人
屈尊敬賢
掃徑以待
掃榻以迎
泰而不驕 婉婉有儀 溫恭直諒
溫恭自虛 溫柔敦厚 溫文爾雅 文質彬彬 洗耳恭聽
相敬如賓 以禮相待 虛懷若谷 虛己以聽 虛左以待
執經叩問 忠信樂易 戒驕戒躁 自知之明 不驕不躁
禮賢下士 平易近人 溫文爾雅 文質彬彬 洗耳恭聽 相敬如賓 以禮相待 虛懷若谷 虛己以聽 虛左以待 執經叩問 忠信樂易 戒驕戒躁 自知之明 不驕不躁 禮賢下士 平易近人 彬彬有禮 謙謙君子 謙虛謹慎 謙恭下士 敬賢禮士 不矜不伐 竭誠相待 敬賢禮士 克恭克順 門不停賓 情禮兼到 屈高就下 屈己待人 屈尊敬賢 掃徑以待 掃榻以迎 善氣迎人 泰而不驕 婉婉有儀 溫恭直諒 溫恭自虛 溫柔敦厚 禮讓三先 仁者愛人 父慈子孝；謙和好禮；推心置腹；與人為善；虛席以待 禮尚往來 溫文爾雅 文質彬彬 洗耳恭聽 相敬如賓
以禮相待 虛懷若谷 虛己以聽 虛左以待
執經叩問 忠信樂易 自知之明 不驕不躁
禮賢下士 平易近人 虛左以待 執經叩問
忠信樂易 戒驕戒躁 禮賢下士 平易近人
彬彬有禮 謙謙君子 謙虛謹慎 謙恭下士
敬賢禮士 不矜不伐 竭誠相待 敬賢禮士
克恭克順 門不停賓 情禮兼到 屈高就下
屈己待人 屈尊敬賢 掃徑以待 掃榻以迎
善氣迎人 泰而不驕 婉婉有儀 溫恭直諒
溫恭自虛 溫柔敦厚 禮讓三先 仁者愛人
論語中關于謙讓的句子
1·2 有子①曰：[其為人也孝弟②而好犯上者③.鮮④矣，不好犯上而好作亂者.未之有也.君子務本⑤.本立而道⑥生.孝弟也者.其為仁之本⑦與⑧？" 注釋：①有子：孔子晚年的學生.名若.<論語>里對孔子的學生一般都稱字.只有曾參.有若.冉求.閔子騫四人稱子.②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規范.孝規定了子女對父母應有的態度，弟.同悌.規定了弟弟對兄長應有的態度.古注：善事父母曰孝.善事兄長曰弟.③好犯上者：好.讀hào號.喜愛.犯.冒犯.干犯.上指在上位的人.④鮮：讀xiǎn險.少.⑤務本：務.專心致力.本.根本.⑥道：在中國古代思想里.道有多種不同的含義.這里的道是指孔子所提倡的仁道.即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現.⑦為仁之本：仁.是孔子的最高道德范疇.為仁之本.是說孝悌是仁的根本.另一種解釋說：為仁.行仁的意思.前者從仁的內容講.后者是從仁的實行上講.也有人解釋.為仁的[仁"字就是[人"字.[為仁之本"就是[做人的根本".⑧與：同歟.語氣辭.表示疑問.古注：謙退不敢質言也.1·3 子曰：[巧言令色①.鮮矣仁." 注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思.古注：[好其言.善其色.致飾于外.務以說人."4·2 子曰：[不仁者不可以久處約①.不可以長處樂.仁者安仁②.知者利仁." 注釋：①約：窮困.②安仁.利仁：安仁.安于仁道.利仁.認為仁有利于己才去行仁.[有利則行.無利則止".4·3 子曰：[唯仁者能好①人.能惡②人." 注釋：①好：去聲.音號.喜愛.②惡：去聲.音wù誤.憎恨，討厭.4·4 子曰：[茍志于仁矣.無惡①也." 注釋：①惡：有兩種解釋：一.善惡的惡.與上章惡字不同.二.好惡的惡.與上章惡字同義.4·5 子曰：[富與貴是人之所欲也.不能其道得之.不處也，貧與賤是人之所惡也.不以其道得之.不去也.君子去仁.惡乎①成名？君子無終食之間違仁.造次 ②必于是.顛沛 ③必于是."注釋：①惡乎：惡.音wū烏.何，怎么.②造次：急遽，倉卒.③顛沛：跌倒.用以形容人事困頓.社會動亂. 5·5 或曰：[雍①也仁而不佞②."子曰：[焉用佞？御人以口給③.屢憎于人.不知其仁④.焉用佞." 注釋：①雍：孔子的學生.冉雍.字仲弓.②佞：音nìng濘.能言善辯.有口才.③口給：言語便捷.④不知其仁：有兩種解釋：一.指佞人.佞人遭人憎恨.因而不知其（佞人）有仁道，二.指冉雍.不知冉雍是否仁者. 6·20 子曰：[知之者不如好之者.好之者不如樂之者." 6·22 樊遲問知.子曰：[務民之義①.敬鬼神而遠之.可謂知矣."問仁.曰：[仁者先難而后獲.可謂仁矣." 注釋：①務民之義：<論語集注>：專用力于人道之所宜.務：致力. 6·30 子貢曰：[如有博施于民而能濟眾.何如？可謂仁乎？"子曰：[何事于仁？必也圣乎！堯舜①其猶病諸.夫仁者.己欲立而立人.已欲達而達人.能近取譬②.可謂仁之方也已." 注釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子.是孔子推崇的圣人.②譬：比喻. 7·6 子曰：[志于道.據于德①.依于仁.游于藝②." 注釋：①德：古注：德者.得也.能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德.②游于藝：藝指孔子教學生的禮.樂.射.御.書.數六藝.六藝都是日常所用.游.有不同的解釋：一.藝不足以據守和依靠.所以說是游，二.游泳.習藝有游泳自如的樂趣，三.閑暇無事的時候就游憩于六藝之中.游是不匆忙急迫的意思. 8·7 曾子曰：[士不可以不弘毅①.任重而道遠.仁以為己任.不亦重乎？死而后已.不亦遠乎？" 注釋：①弘毅：弘大強毅.9·29 子曰：[知者不惑.仁者不憂.勇者不懼." 12·1 顏淵問仁.子曰：[克己復禮①為仁.一日克己復禮.天下歸仁焉②.為仁由己.而由人乎哉？"顏淵曰：[請問其目③."子曰：[非禮勿視.非禮勿聽.非禮勿言.非禮勿動."顏淵曰：[回雖不敏.請事④斯語矣." 注釋：①克己復禮：有不同的解釋：一.克.克制.約束，復.踐行.克制和約束自己來踐行禮.二.克.勝，復.返回.戰勝自己離開了禮的言行回歸到禮的要求上來.兩種解釋意思相近.②天下歸仁焉：有幾種解釋：一.歸是與.贊許的意思.一旦做到了克己復禮.便會得到天下人的贊許.二.專指君主如果能克己復禮.天下人都會歸順這仁德之君.三.一旦做到克己復禮.天下的一切就都歸于仁了.程子注：[克己復禮.則事事皆仁.故曰天下歸仁."以第三種解釋較合理.這里[克己復禮"的主語似不是指個人.而是泛指眾人.即如果大家都能做到克己復禮.天下就都歸于仁了.③目：條目.④事：從事.實行.12·2 仲弓問仁.子曰：[出門如見大賓.使民如承大祭①，己所不欲.勿施于人，在邦無怨.在家無怨②."仲弓曰：[雍雖不敏.請事斯語矣." 注釋：①出門如見大賓.使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀.都要求謹慎恭敬.這句話是說出門辦事和役使百姓.都要象接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎.也就是說要敬.②在邦無怨.在家無怨：在邦指在諸侯國做官.在家指在卿大夫家做事.無怨有兩種解釋：一.指仁的效果.做到了前面所說的敬和恕.別人對自己便沒有怨恨.二.指自己而言.也是仁的要求.除了做到前面講的兩點.還要不怨天尤人. 12·3 司馬牛問仁.子曰：[仁者其言也讱①."曰：[其言也讱.斯謂之仁已乎？"子曰：[為之難.言之得無讱乎？" 注釋：①讱：難.遲鈍.<史記>記載.司馬牛多言而躁.孔子的話是針對他的缺點而說的. 12·22 樊遲問仁.子曰：[愛人."13·19 樊遲問仁.子曰：。
君子行的作品注釋
君子防未然，不處嫌疑間。——君子應該防患于未然，不將自己置身在容易引起嫌疑的地方。
瓜田不納履，李下不正冠。——在瓜田里不彎下腰來提鞋子，（免得人家懷疑摘瓜），在李樹下不抬起手來整理帽子（免得人家懷疑摘李子）。
嫂叔不親授，長幼不比肩。——嫂嫂和小叔子不親手遞交東西，（《孟子》曰：“男女授受不親，禮也。）長輩和小輩不并肩行走。
勞謙得其柄，和光甚獨難。——勤勞謙恭是修德的根本所在，內斂不露鋒芒比獨處時約束自己還要難。（慎獨是儒家修行的高境界要求，意思是在獨處時能謹慎不茍。“甚獨難”是比慎獨還要難的意思。）
周公下白屋，吐哺不及餐；——周公到茅屋中訪貧問苦，禮賢下士多次吐出口中的食物來不及吃飯。
一沐三握發，后世稱圣賢。——洗一次頭三次握著頭發出來見客，所以后世的人們才稱他為圣賢。
誰知道<<；熟讀精思>>；的字詞解釋啊
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。
繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。
先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無以立矣。
大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而后其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。
古人云，“讀書千遍，其義自見”。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。
余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。
三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。
進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取舍。
先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經自動屈服了。 再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。
一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態觀察動態的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。 這就是看書的方法。
凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子干凈平穩，把書冊整齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀的每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。
古人說：“書讀的遍數多了，它的意思自然會顯現出來。”就是說書讀得熟了，那么不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的意思了。
我曾經說過：讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那么眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，那一定不能記住，即使記住了也不能長久。
三到之中，心到最要緊。心已經到了，眼口難道會不到嗎？朱熹（1130~1200年）中國南宋哲學家、教育家、宋代集理學之大成者。
字元晦， 號海庵。他年輕時，學無常師。
18歲中舉， 19歲中進士，任地方官 達十四年左右、卸任后，專心于儒學、66歲時罷官還鄉，五十年中一直不曾放棄教育活動、他先后在建陽建立寒泉精舍，在武夷山建立武夷精舍，收徒教學、他一生講學，始終不倦，在中國古代教育史上極為罕見。 他提出了很多教育主張、（1）他把茍子“古之學者。
始乎為士，終乎為圣人”的話做為自己的宗旨，使學生既有德行，“用人倫”，又有知識，“格物致知”，就可以達到培養“圣賢”的教育目的。（2）他肯定了 “學以變化氣質”的教育作用，認為必須培養人的良好的言論思想、行為，使其符合封建道理，以克服“個欲”（3）他肯定了遺傳的作用和“胎教”法，強調兒童的學前教育與教養（4）他認為小學教育的基本任務是向兒童灌輸封建道德觀念和訓練兒童的封建道德行為習慣。
包括青年和成人教育他認為大學的基本任務是“窮理”，其主要途徑是熟讀五經。他引用《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，作為大學教育的次序（5）他指導學生的修養方法，可以歸納為“立志”、 “主敬”、“修養”、“省察”。
在修身過程中。 他尤其重視“慎獨”、“節情”和“忍” 的修養功夫。
他所強調培養人的道德自我評價能力和自我克制能力的主張，有一定的參考價值、（6）他的讀書方法可歸為六條“居敬持志、循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力。”后人稱其為“朱子讀書法。”
其主要教育著作有《童蒙須知》《小學》、《近思錄》《論語集話》《孟子集論》《大學章句》《中庸章句》《資治通鑒綱目》等。 凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。
進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取舍。
先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩妥，來考證。
書戴嵩畫牛的詞句注釋
1.選自《東坡志林》，作者蘇軾（唐宋八大家之一，字子瞻，號東坡居士，四川人）。
2.好：喜歡
3.寶：珍藏
4.錦囊玉軸：以玉為軸，用錦囊裝起來。囊（náng）：袋子。此處指畫套。
5.曝：曬
6.拊（fǔ）掌：拍手。
7.搐（chù）：抽縮。
8.掉尾：翹起尾巴。
9.然：認為。是對的。
10.婢（bì）：女傭人。
