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樓上根本就是答非所問，純粹是來混積分的吧？呵呵，不過樓上也不用生氣，我也不是來回答樓主的問題的，但也也不是來混分數的，只是想糾正樓上的一個的錯誤。
樓上聽說的“德國大數學家萊布尼茨發明二進制，也是受了八卦的啟發。”言論的可靠性值得懷疑，通過考察歷史資料，發現萊布尼茨是在《周易》被西方傳教士傳到西方之前就已經發現了二進制，并在其一片論文中已經進行了論述。值得一提的是萊布尼茨關于二進制的論文的發表卻是受了《易經》的直接影響。
說這個問題的目的不是想批評樓上不加考證地直接引用，而是為了達到希望能客觀地說明一個問題的愿望。
伏羲文化有哪些
五千多年前出現的伏羲文化是中華文化與文明的源頭。傳說伏羲皇發明網罟，教民漁獵，創八卦，別姓氏，倡導彩陶文化、玉石文化、龍文化等中華民族的優秀文化。伏羲皇用爻片創作的“日月三爻圖”是中華文字與數字的開端，也是中華易學的開端。因此，伏羲皇被歷代中華兒女尊稱為【人文始祖】。
伏羲文化是伏羲時代產生的龍文化、玉文化、觀天文化、姓氏文化、漁獵文化、太極八卦文化，原始文字與數字文化的總稱。太昊伏羲皇首創的龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶，成為民族傳統、民族感情、民族精神的集中體現。
伏羲文化的簡介
每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。這一天，天水市民眾自發集會到伏羲廟祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。
除了漢族民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動。 木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神圣血緣觀念的具體表現。一個民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時也是多種文化相互融匯的結果。中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國人歷經千百年反復審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表。
人們對于歷史的認識的本身也是歷史性的。作為一種文化現象，對于民族先祖的認定，是從遠古的傳說到有文字記載的歷史，在一個相當長的歷史時期中逐漸確立起來的。“三皇五帝”為中華民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋戰國到秦漢時期已逐步確立。“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神農、黃帝之前的中華民族的人文始祖。 關于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰國時期即已出現，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》、《山海經》等先秦典籍都有關于太昊伏羲的表述。《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，……神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話全面系統地敘述了伏羲功業和始祖地位，影響甚大。
在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的文化貢獻。到了東漢班固的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史。《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語，認為“稽之于《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。”并以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”這就是說，在古帝王系統中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為漢族文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
天水的伏羲文化（800字作文）
伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中華本源文化 一、伏羲 每年農歷正月十六日，相傳為伏羲生日。
這一天，天水市民眾自發集會到祭奠“人宗爺”（按：天水人習慣將伏羲稱為“人宗爺”），乞求幸福安詳，新年好運氣。 除了民間祭祀，天水還在每年舉行盛大的公祭活動。
據《三皇本紀》記載：伏羲“有圣德，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。
結網罟以教佃漁……，養犧牲于庖廚”。伏羲通過仰觀俯察，了解自然萬物，所畫八卦是用8個符號，分別代表天、地、水、火、風雷、山、澤。
利用八卦占卜吉兇，正是這種對世界初步認識和把握方式，并孕育著的萌芽，這也是后來《周易》的思想基礎。此外，伏羲還立九部、設九佐，以龍紀官，號龍師。
禪于伯牛，，教民熟食；制，定節氣，消息祝福，以測吉兇，嘗百藥，制九針，以拯天疾，開創了中華最早的文明。 1、伏羲民族始祖地位的確立 木本乎根，人本乎祖。
民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的紐帶，也是神圣血緣觀念的具體表現。一個民族始祖地位的確立，有歷史的因素，政治的因素，同時也是多種文化相互融匯的結果。
中華民族是以漢民族為主體，由多民族共同組成的民族共同體，中華民族共同始祖是國人歷經千百年反復審慎地選擇而確立起來的民族血緣和民族文化的代表。 人們對于歷史的認識的本身也是歷史性的。
作為一種文化現象，對于民族先祖的認定，是從遠古的傳說到有文字記載的歷史，在一個相當長的歷史時期中逐漸確立起來的。“”為中華民族的，其世系位序的排列在春秋戰國到已逐步確立。
“”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神農、黃帝之前的中華民族的。 關于太昊伏羲的文字記載至遲在即已出現，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、、《列子》、《戰國策》、《國語》、《世本》、《》、《山海經》等先秦典籍都有關于太昊伏羲的表述。
《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，作，……沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”
這段話全面系統地敘述了伏羲功業和始祖地位，影響甚大。 在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《》說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。
’”肯定了伏羲的文化貢獻。到了東漢的《漢書》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開始登上官定正史。
《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來朝”諸語，認為“稽之于《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。”并以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。
首德始于木，故帝為太昊。”這就是說，在古帝王系統中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女媧、。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說：“文起羲、炎”。
其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開元間，司馬貞為《史記》補寫《三皇本紀》，綜述、補充前世有關伏羲的文獻材料，成一篇較為完備的史傳。
至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。 2、伏羲在民族血緣和民族文化方面的貢獻 現代學者在解釋“民族”的意義時，越來越多地傾向于從種族血緣和文化傳統兩個方面來進行分析。
我們在討論民族始祖的確認過程時，要同時看到這兩個方面的因素。歷代典籍對伏羲的文化貢獻所載甚多，這些貢獻歸結起來主要體現在民族血緣和民族文化兩個方面： 首先，從民族文化的形成上來說，傳說伏羲始畫八卦，開啟了我們的民族文化之源。
《周易》、《史記》等典籍記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻。《論衡·齊世》：“故夫宓犧之前，人民至質樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識其父。
至宓犧時，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”描述了伏羲時代的社會狀況。
《禮記·禮運篇》注引《中侯握河紀》談到與伏羲關系密切的“河圖洛書”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河，遂法之畫八卦。”伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎。
所以，可以說，伏羲開啟了中國傳統文化之先河，是中華文化的原點。另外，傳說伏羲確立了；發明網罟，教民漁獵；養六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等。
這些均反映了伏羲在文明和文化初創時的貢獻。 與中華民族另外兩個重要始祖和黃帝相比，是農業文明之初的。
可有關于伏羲的詩詞
）我國古代傳說中的人物。
千載后，只雞斗酒聚比鄰。都陳。
相傳在位115年，自是羲皇以上人，未害淵明是晉人。古帝，即太昊。
《白虎通考》、神農、燧人也」：伏羲，亦作「伏戲」。南窗白日羲皇上，更無一字不清真。
按、【讀史二十首】兩條云嶺摩天出，九曲黃河繞地回。自是當年游牧地，有人曾號伏羲來。
2、【詩論絕句三十首】一語天然萬古新。金-元好問3、【鷓鴣天】讀淵明詩不能去手，戲作小詞以送之晚歲躬耕不怨貧，豪華落盡見真純，未抵柴桑陌上塵、「包犧」。
風姓、「皇羲」、「宓犧」：「三皇者，何謂也？伏羲。始畫八封；造書契；教民佃、漁、畜牧。
有勝德。若教王謝諸郎在。
都無晉宋之間事，百篇存，傳十五世，凡千二百六十載1.C伏羲Fúxī[1](2852-2738B。
伏羲文化介紹下
伏羲氏 伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。
伏羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說伏羲即太昊，本姓風。
傳說他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。
又傳他教民結網，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。
在位15年。 相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。
又相傳他是古代東夷部落的杰出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。
此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網而制成網罟，用于捕漁打獵。關于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。
像中伏羲氏散發披肩，身披鹿皮，一派遠古風范。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫制，用以御寒。
圖中左下角畫有八卦圖形表明他創制八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧于古代智者的形象。 相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。
晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。”東晉-王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之別號。
所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。
母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。”
伏羲氏是中國文獻記載中的最早的智者之一。伏羲氏對事物有著敏銳的觀察力、對土地有著深厚的感情，同時他又擁有著超人的智能。
伏羲氏將他觀察到的一切，用一種數學符號（這種二進制數學模式成為當今計算機技術發展的基石）描述了下來，這就是八卦。 上古時期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負圖出于此河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖，后人稱為伏羲八卦圖。
伏羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。伏羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，結束了人們茹毛飲血、結繩記事的蒙昧歷史，開創了中華文明。
龍馬負圖寺遂成為“河圖之源”，伏羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，圣人在位，負圖出于孟河之中焉。”
據說伏羲乃雷神之子。《山海經》說：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。”
《太平御覽》引《詩含神霧》說：“華胥氏因踏雷神足跡，感而有孕，生伏犧。傳說伏羲蛇身人首，有圣德。”
伏羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長龍氏，白龍氏。 伏羲氏的遷移和龍圖騰的形成 伏羲氏在天水發源，以蛇為圖騰。
古書中記載，伏羲氏生于成紀，徒治陳倉，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。伏羲氏發源于成紀，發展壯大后，沿著渭河谷地進入關中，出潼關，傍崤山、王屋山、太行山東遷，而后折向東南，最后都于陳。
這一活動區大體與仰韶文化古遺址的分布區相吻合。只是伏羲氏是氏族遷徙還是文化影響尚待研究。
今河南淮陽蔡河之濱，有“太昊伏羲氏之陵”，高約20米，上圓下方，據傳此陵在春秋時已有，習傳至今。陵區周圍古柏參天，碑刻林立，為公認的伏羲墓地。
龍圖騰的形成，源于伏羲，而非炎帝，黃帝。除了聞一多先生論述外，還有其它證據。
司馬貞《補三皇本紀》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。這種記載暗示了伏羲氏在龍圖騰形成中所起的主導作用。
又蛇在生肖中叫小龍。蛇如果有了靈性，就變成了龍。
漢代緯書中講，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。
炎帝神農氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出現的是木，而非火、土。
同理，青帝也應該是遠古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當之無愧的龍圖騰的創始者，而天水，也就是龍圖騰發源地。
龍的傳人，在知道炎黃為老祖宗的同時，也不應該忘記，在炎皇之上，還有一位更偉大，更古老的始祖，開創了華夏民族的文明。 伏羲氏的蛇圖騰和天水的蛇禁忌 伏羲氏蛇身人首，說明伏羲氏以蛇為圖騰。
在《山海經》中，人首蛇身，人首龍身的神數量巨大。可注意的是尤以北、西、南為多。
東方《海內東經》有雷神，龍身而人頭，據考證此條為錯簡，應在《海外西經》。又前面已知雷澤在甘肅莊浪，雷浪之神也應在西北。
《山海經》中神有454個，“神人”307個，與蛇、龍有關的達138個，占45%，可見，蛇在遠古先民心中的地位之高，無與倫比。 以蛇為圖騰，在防衛同族的同時，也會發生不愉快。
每個老祖宗當然認識自己的子孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。
于是同一圖騰族的人對這個老祖宗是又。
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