華閱文章網
1、 《論語》經典名句
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩子曰：溫故而知新，可以為師矣.子曰：學而不思則罔，思而不學則殆.子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.子曰：“君子喻于義，小人喻于利.”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”宰予旦寢，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也.于予與何誅？”子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也.”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者.”子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”子欲居九夷.或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”顏淵問仁.子曰：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉.為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目.”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣.”司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡.”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天.君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也.君子何患乎無兄弟也.”子曰：“君子成人之美，不成人之惡.小人反是.”子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成.”子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰.”子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言.知者不失人，亦不失言.”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也.”子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀.”子曰：“道不同，不相為謀.”子曰：“唯女子與小人為難養也.近之則不孫，遠之則怨.”子曰：“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也.”子曰：“巧言令色，鮮矣仁.”曾子曰：吾日三省乎吾身.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文.有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也子曰：不患人之不己知，患不知人也.這些都是平時覺得比較熟的論語名句，一句句粘貼過來的，。
2、 《論語》里十句好句
學而時習之 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”
一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。
’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”
（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。 學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”
（《論語疏證》）孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。
朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”
（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。 訥于言而敏于行 孔子名言。
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”
《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。
’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”
（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。
朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。”
（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。 文質彬彬，然后君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。
質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”
孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。
于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》） 敬鬼神而遠之 孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。
朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。
《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而。
3、 論語中經典的語句求論語中最為經典的十句為人處事的準則.不要太多,
1.以直報怨，以德報德.用你的公正，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對有負于你的人和事.不要以怨報怨也不要以德報怨.2.子貢問友.子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉.”看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱.與好朋友相處要有個度，不要什么樣的事都大包大攬.3.子曰：“不在其位，不謀其政.”你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事.4.言寡尤，行寡悔.多思，多想，多聽，多看，謹言慎行，這么做的好處就是讓自己少一點后悔.。
4、 論語里經典的句子20條
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？” 4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。” 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
’” 譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。” 10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所的。” 11、子曰：“由，誨女知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。” 12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？ 13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 譯文 孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”
5、 論語中的經典句子
國人不可不知的五句《論語》經典 有朋自遠方來 不亦樂乎 四海之內皆兄弟也 己所不欲 勿施于人 德不孤 必有鄰 禮之用 和為貴 論語名言警句（論語中的名言名句）1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？2.巧言令色，鮮亦仁！3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習胡？4.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已.5.不患人之不己知，患不知人也.6.<<詩>>三百，一言以蔽之，曰："思無邪."7.吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩.8.溫故而知新，可以為師矣.9.學而不思則罔，思而不學則殆.10.知之為知之，不知為不知，是知也.11.舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服.12.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！14.子謂<<韶>>："盡美矣，又盡善也."謂<<武>>："盡美矣，未盡善也."15.朝聞道，夕死可矣.16.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠.17.放于利而后行，多怨.18.君子喻于義，小人喻于利.19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也.20.父母在，不遠游.游必有方.21.父母之年，不可不知也.一則以喜，一則以懼.22.君子欲衲于言，而敏于行.23.德不孤，必有鄰.24.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.25.敏而好學，不恥下問.26.有顏回者好學，不遷怒，不貳過.28.子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷.人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉，回也！"29.質勝文則野，文勝質則史.文質彬彬，然后君子.30.知之者不如好之者，好之者不如樂之者.31.知者樂水，仁者樂山.知者動，仁者靜.知者樂，仁者壽.32.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？33.不憤不啟，不悱不發.舉一隅而不以三隅反，則不復也.34.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣.不義而富且貴，于我如浮云. 35.其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至.36.子不語：怪，力，亂，神.37.三人行，必有我師焉.擇其善者而從之，其不善者而改之.38.君子坦蕩蕩，小人長戚戚.40.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也.41.士不可以不弘毅，任重而道遠.42.篤信好學，守死善道. 危邦不入，亂邦不居.天下有道則見，無道則隱.邦有道，貧且賤焉.恥也；邦無道，富且貴也，恥也.43.不在其位，不謀其政.44.君子居之，何陋之有？45.子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"46.吾未見好德者如好色者也.47.后生可畏，焉知來者不之不如今也？四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已.48.主忠信.毋友不如己者，過則勿憚改.49.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也.50.歲寒，然后知松柏之后凋也.51.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.53.食不語，寢不言.54.寢不尸，居不容.55.未能事人，焉能事鬼？56.未知生，焉知死？57.夫人不言，言必有中.58.過猶不及.59.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.60.己所不欲，勿施于人.61."死生有命，富貴在天."君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也.君子何患無兄弟也？62.自古皆有死，民無信不立.63.君子成人之美，不成人之惡；小人反是.64.君子以文會友，以友輔仁.65.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足.66.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.68.言必信，行必果.69.君子和而不同，小人同而不和.70.君子易事而難說也.說之不以道，不說也；及其使人也，器之.小人難事而易說也.說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉.71.君子泰而不驕，小人驕而不泰.76.可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言.知者不失人，亦不失言. 77.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.78.工欲善其事，必先利其器.79.人無遠慮，必有近憂.80.君子求諸己，小人求諸人.81.君子不以言舉人，不以人廢言.82.小不忍，則亂大謀.83.人能弘道，非道弘人.84.過而不改，是謂過矣.85.君子憂道不憂貧.87.有教無類.88.道不同，不相為謀.89.不患寡而患不均，不患貧而患不安.90.既來之，則安之.91.益者三友，損者三友.友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣.92.侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽.93.生而知之者上也；學而知只者次也；困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣.94.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣.95.仕而優則學，學而優則仕.96.紂之不善，不如是之甚也.是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉.97.君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之.98.不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
6、 《論語》上摘抄十句
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《學而》曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”——《學而》子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
——《為政》子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
——《為政》子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”——《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
——《雍也》子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
——《述而》子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
——《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
——《子罕》。
7、 寫十句最經典的論語
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”
子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信。
子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
不到想弄明白卻不能的時候，不去開導他。不到想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他。舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角。就不在教他了。
8、 孔子語錄論語十則
論語十則》 1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 1.孔子說："學習了（知識），然后按一定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎 有志同道合的人從遠處（到這里）來，不也快樂嗎 人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎 " 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 " 2.曾子說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 " 3.子曰："溫故而知新，可以為師矣." 3.孔子說："在溫習舊知識后，能有新體會，新發現，憑借這一點就可以當老師了." 4.子曰："學而不思則罔，思而不學則殆." 4.孔子說："只讀書卻不思考，就會迷惑而無所適從；只是空想卻不讀書，就會有害.5子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也." 5.孔子說："由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧." 6.子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也." 6.孔子說："看見賢明的人，要想著向他看齊，看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病." 7.子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之." 7.孔子說："幾個人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，看到自己有他們那些短處就要改正." 8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎 死而后已，不亦遠乎 " 8.曾子說："士人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大嗎 到死為止，（路）不也（走得）很遙遠嗎 " 9.子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也." 9.孔子說："（碰上）寒冷的冬天，這以后（才）知道松柏樹是最后落葉的." 10.子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人." 10.子貢問道："有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說："那大概是'恕（道）'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上."。
9、 論語的讀后感,讀后感每句500字,一共十句我想要論語中十句經典語
我讀《論語》現在，隨著國學熱的興起，讀《論語》也似乎慢慢的成為一種風 尚. 《論語》仿佛是離我們很遙遠的，它是根據 2500 年前的孔老夫子 及其弟子的言行而整理出來的. 那么古人的話對我們而言到底能給帶 來一些怎樣的收獲呢？我不是什么專家，也不是什么學者，也沒有確 實很深入的去研讀過《論語》 .那么在此我也只能把我從《論語》中 體會到的一些拿出來做一簡單的闡述. 如果我們整篇將《論語》過一遍的話，我們會發現孔老夫子并不 是遙不可及的.他通常都是簡略易懂的語言給我們點出一個人生哲 理.就像于丹教授在談她讀論語得到的三點體會一樣： “其一、 以簡 約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚 地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂；其二 這個 世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣， 就好像春天要播種，秋天要收獲一樣；其三 、人的一生不過是從光 陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻 成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘. ”讀過《論 語》我們會很容易的發現離圣人其實并不遙遠，甚至我們可以看見他 臉上熠熠閃光的笑容. 《論語》仿佛就是我們人生海洋中的一支錨，它深深地扎在海洋 之底的泥土里.它告訴我們根在哪里，何以“不憂不懼” ，何以成為 真正的君子.學生問孔子君子道德是什么，孔子說： “君子道者三， 我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼.（ ”《論語·憲問第十四》 ） \x0c也就說只有我們的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢，我們的憂惑懼自然 就會少一些.這也是孔夫子給我們講的一個修身之道，也就說我們只 有從得悟自知到修身齊家而至于治國平天下. 每個人都想成為君子， 那么如何成為君子？孔圣人也給我們指明 了道路.子曰： “君子于敏于行，而訥于言.（ ”《論語·里仁第四》 ） 要想成為君子就要多用行動來證明自己，而且說話的時候要謹慎.子 曰“君子先行其言，而后從之.（ ”《論語·為政第二》 ）君子要說到做 到，言而有信，也可以先把自己要做到的說出來，以其為目標，言出 必行.子曰： “見賢思齊焉，見不賢而內自省.（ ”《論語·里仁第四》 ） 君子見到好的事情就要和他看齊， 而見到不好的事情就要好好的反省 一下自己是否有這樣的過錯.很多道理都是樸素的、淺顯的，但是確 實要做起來確實艱難的. 我們可能達不到圣人所要求的， 但是我們還要以一個高目標來要 求自己，只有這樣我們才能提高，才能一直往高出走.孔子曰： “侍 于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏 色而言謂之瞽.《論語·季氏第十六》在君子旁邊做事有三點是要注 ” 意的，沒有輪到你的時候不可隨意亂說一氣，而輪到你的時候卻三緘 其口，不看別人的臉色而胡說一通.子曰： “君子喻于義，小人喻于 利.（ ”《論語·里仁第四》 ）君子能看到大義，而小人只能看到眼前的 小利. 在我國幾千年歷史長河中，一直將“仁”做為儒家思想的核心思 想.孔子告訴我們要從內心之中去叩問自己，是否成為了一個真正的 \x0c仁者.子貢曰： “如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰： “何事于仁！ 必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人.能近取譬 ，可謂仁之方也已.（ ”《論語·雍也第六》 ） 我們都是平凡的人， 連堯舜這樣的賢君明主都不能做到讓每個人都能 得到兼濟， 我們又怎能做到呢？所以我們要做的需要做的絕不是那么 大的， 僅僅可能就是幫助需要幫助的人， 幫助我們身邊的人就可以了. 也就是我們常說的： “窮則獨善其身，富則兼濟天下. （ ” 《孟子》 ） 如果我們每一個人都能這樣做，那每一個人就都是圣賢. 我們一直認為“仁”離我們很遙遠，但是從孔子的言行中我們會 發現其實也就是我們平常人均可做到的.孔子說： “弟子，入則孝， 出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁.（ ”《論語·學而第一》 ）不難看出 其實孔子眼中的“仁”其實就一個字，那就是“愛” 愛我們的父母， . 愛我們的兄弟姐妹，愛我們的親朋好友，愛一切我們能愛的人. \x0c《論語》讀后感 論語》縱觀中華五千年歷史，秦朝以前的春秋戰國之時墨家、道家、儒家、兵家、法家、縱橫家百家爭鳴； 墨子、老子、孫子、孔子、孟子、韓非子諸子競論.秦始皇聽從李斯建議焚書坑儒、以法治國導致眾多學 家的優秀作品失傳.秦王朝滅亡以后有學之士又使許多百家作品重新面世，然而后來漢武帝采納大臣董仲 舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”使得儒家以外的眾多百家學說再次受挫.也是從這時起中華民族以禮儀 之邦的形象面向世界，四書五經也傳遍了天下，中國文人也給許多外邦之人留下了孝順，仁愛，禮讓的翩 翩君子的印象. 儒家的代表人物當以孔子、孟子為首，儒家經典首推《論語》與《孟子》 .然而在唐代以前《孟子》這 本書的地位并不高，與儒家的其他經典如《三禮》《易》相比，相差甚遠.更別說《論語》這本儒家思想 、 的創始人的杰作了. 現在通行的《論語》共 20 篇，約 11000 字.每篇都從文中第一句話里截取兩三個字作篇名，如， 《學 而》《述而》《公冶長》等. 、 。
