華閱文章網一、禪坐靜心云水禪心的意思
1.云 水 禪 心 明月前身，必是茶淚。
否則不會那么盈盈一握，惹人堪憐。 于煩惱之中，痛苦之時，張揚亦或清高的盆火； 粗暴亦或狂妄的篝火，莫不是傷心、萎靡、不振。
惟茶淚，不驚慌、不卑低， 縱是漣漓叢叢，也不于杯口輕濺半滴。 英雄前身，必是茶梗。
否則不會輕煮豪論，惹人敬佩。 在亂世里，同經沉浮。
明亂暗寇，莫不膽顫弱懦。 惟茶梗，于逆境中，不彎不曲， 縱是滾水濃湯，也不于一指杯內退縮半點。
心境裊繞，必是茶緣。惟一緣字不可求。
茶緣百得一柱，在時光消磨中， 或早或晚，都是錯，都是過。 只有那恰到的好處，心無雜念， 致力一博。
是境界，是可遇不可求的茶緣。 忠情貞堅，必是茶托。
無怨無悔，滿懷相托。 杯棄托仍舊是杯，托失杯卻不被為碟， 不是不想，只是不能，無法自己。
遍尋不到的定位，也就無從談及獨立的渴求。 欲望前身，必為茶氣。
倒不失春風舞青絲的冤氣，陰韻氤氳本是同室生。 仗著那點有形無形的欲望，久盤不散， 不是不甘，只是不舍。
君竹二字，似是茶魂，是似不是必。 君有偽，竹有虛。
坦蕩蕩，直條條。 執而不愚，韌而不傲，所有的癔病， 不是茶魂，只是笑； 君竹二臣，通體靈光，不是投機，只是妙。
空留余味，回蕩，回蕩……嘆一聲， 清茶一杯，前世因果終是了。 茶禪一味 生活何不如此呢！ 云水禪心 幾人能夠？ 2.《云水禪心》 云水間本是沒有一個“禪”字的，因為有了靜思的人，有了一份成為“禪”的心境，于是天地萬物就被賦予了“禪境”的意義。
追求佛道的人們，夢想成佛的途徑很多，不用說密宗和參禪 （也稱為禪定）是最著名常見的方法了。 依我的理解，參禪就好比是通往頓悟的一個途徑，禪境就好比是能達到頓悟的一個個驛站。
而這樣的比方也是很笨拙的。我心里對禪的理解，實在是無法用語言能說得清楚。
這個“禪”字本來是口不能言的，佛祖當年拈花一笑真的不是為了制造神秘，實在是不能言的緣故。 試想語言本來也不是為了禪的境界而發明的，禪境總是少數人思想到了深處的境界；而語言則是遠離禪境的蕓蕓眾生們在紅塵中打滾時的需要。
語言的發展總是滯后于思想，滯后于社會需求的。參禪被人理解為高雅也好通俗也好，都不過是為了從紅塵中達到超脫的行而上的境界，并且是一種很少數人參予、很個體、很隱密的行為。
語言沒有為了禪意而發展，并不是說不過去的事情。 況且，佛祖的境界已達到了那個“菩提本無樹，明鏡亦非臺”——就是無心的狀態。
無心，便無思想，無思想便無語言，連頓悟都是成佛之前的行為，佛祖拈花時的最深境界怎么可以是語言能解釋得清楚的呢？因而，人們就只能憑著一顆同樣是語言解釋不清的禪心去悟了。 這也好比是體會一個愛情，當你覺察到了愛的時候，真的不是由于眼神，不是由于表白，不是由于擁抱，是由于包括這一切在內的環境、包括空氣都給了你那樣一個頓悟。
因此，當你的愛人問你為什么愛他和愛他什么的時候，你只是說不出來。“是……，也不是……”，就是那種感覺！突然的頓悟。
禪境也是要這樣進去的。 不過，用“進去”來表達，不夠禪意。
入禪、悟禪不是一個矢量的動作，也不是一種演化。那是一種很突然的感覺，好像一種轉換，一種無燈自明、無聲自響的明了。
而你即使是頓悟了，也不會覺察到先前一刻的愚昧，因為那不是一種對比出來的心境。 有了這樣一個感覺，“禪”就成了一種不能交流的境界。
能交流的只能是參禪的過程。但交流的時候卻沒有人可以知道，誰人的參禪過程可以真的能直指人心了悟佛祖那“一笑”的含義呢。
人類實在不是一個能獨立思想的動物。即使是“思想”這樣一個行為，如果始終都沒有通過因交流而得到旁人的啟迪，個體是完不成的。
如果沒有人和人的思想交流，就真的會把紅塵與西方凈土之間隔絕出一個不能逾越的空白了。即使是釋迦摩尼當年的頓悟，也是離不開在人世間與人打交道的感悟素材。
因此，禪師們就算在自己的心中打掃出了一塊貌似空靈的明鏡臺， 失去了云水間紅塵人生的譬喻，也不能傳達出一個“禪”意來。 說來說去，全因為這個“禪”字是發乎人類的心思，這個“心”就成了禪境的依托。
是依托，也自成局限。 就好像是需要勤掃塵埃的“明鏡臺”一樣，禪心也就不能了無掛礙，總是要依托山水人物做映襯；也好像是寫意畫，留白的生動總是需要旁側的墨跡才能對比得出。
不過，就因為這種局限，倒是把一個“禪”字人性化了，使得有心的人都不會覺得無力禪定，從六祖禪師到農夫老嫗，無一不能參禪；同時，在滾滾紅塵中，一切色香聲味觸法也都可以開啟禪思，從庭前柏樹子到吃飯睡覺，無一不能入禪。 參禪實在是我們頓悟佛道的方便法門啊。
想透了這一層，我們就可以安心地在云水間，在聲色犬馬中培養著一顆禪心去參禪悟道了。
二、養生長壽
養生，貴在養心。古人的養生秘訣中，“養心”是養生的重要一環。俗話說：笑一笑，十年少。如果能夠適時地調適心情，良好的心境便可以延緩身體衰老的進程。
心正：即要有道德心，仁義心。古代圣人孔子在《論語》中說：“仁者壽”，就是說仁德者能達到高壽。
心靜：靜能養神，靜可生慧。心靜就是要有“淡泊明志，寧靜致遠”的高雅境界。明代《養生四要》中說：“心常清靜則神安，神安則精神皆安，明此養生則壽。”
心安：《黃帝內經》中說：“心安而不懼，志閉而少欲，氣從以順”。保持內心安詳，可克服浮躁，細品人生。
心寬：《禮記》中說：“富潤屋，德潤心，心廣體胖。”此處說的“胖”是安詳舒泰之意。心廣即心寬。胸懷寬廣大度，能容天下難容之事。對他人的寬容，也就是自我的解脫。
心忍：中醫學認為“怒傷肝”。養心須要忍心，即忍受和排解一切破壞心情的因素。高壽詩人陸游常說：“忍字常須作座銘”、“掃盡世間閑貧欲”。一忍過后，心胸暢然，回味無窮。
心善：善心待人，可使人處于助人為樂的氛圍之中。施善可養生，好人能長壽，養生之遭，貴在養德，常言道：“善有善報，惡有惡報”。
心誠：為人誠懇，以誠相見，胸懷坦蕩，就具有良好的心境。以仁愛之心視物，以仁愛之心待人，這是智者的選擇。
三、禪坐的準備步驟
在開始學禪坐之前，先要了解一些基本常識：
肚子六分飽：飯后一小時再打坐，而且不要吃得太飽，約五、六分飽即可。因為少吃一點，可以讓腸胃有更多的空間來裝靈氣；如果吃得過飽，胃里充滿濁氣，不但人會昏沉，打起坐來也容易睡著。至于飲食的內容則以清淡為主，不要太油膩。
自在歡喜心：在心情方面，一定要很法喜、很自在。如果正在生氣或是心情不好、不愉快的時候，就不要坐。因為即使勉強去坐，效果也不佳。
疲累去休息：身心疲累的時候也不要坐。因為疲累的時候打坐會打瞌睡，達不到禪坐的效果。如果覺得累，還是趕緊去睡覺。
何時禪坐佳：什么時候打坐最好？基本上，隨時都可以；但晚上十二點以后到第二天清晨五點之間不要坐，因為這是睡眠時間；該休息的時候就應該去休息。
環境要通風：禪坐的地方最好要通風良好，但要注意風不可直吹后腦，否則后腦會脹痛。另外光線也不宜太強或太暗。
服裝宜寬松：打坐的服裝以寬松為宜，女性應避免穿短裙，以免姿勢不雅。
眼閉心法喜：打坐時，雖然眼睛輕閉，但還是要保持法喜的面容，不要一付愁眉苦臉、痛苦緊繃的樣子。
每日一禪坐：最好養成每天禪坐的習慣，一段時間后，自然能體會出禪坐的好處。
禪坐是一件很快樂的事，若是能在禪坐之前做好這些準備，以很輕松的身體、很愉快的心情來坐，就已經向入定的階段邁進了一步。
四、禪坐有那些好處
南無阿彌陀佛
問：每天固定做早晚課之外，需不需要靜坐？靜坐對于凈土行者是否有必要？
凈空法師答：這隨個人，靜坐也好，你有時間可以修。因為佛法主要是修清凈心，靜坐幫助你去除煩惱，幫助你心清凈，未嘗不是好事情。通常念佛人靜坐跟參禪的人功夫不一樣，參禪，他用參究的功夫；我們靜坐就跟止靜一樣，還是念佛，或者口里頭默念，金剛持；或者完全默念，心里念，用這種方法，這就是凈念相繼。
問：打坐的心如何平靜？
凈空法師答：打坐要學習，要有師父傳授，不要自己隨便去學習，隨便學習很容易出麻煩，一定要有老師指導。如果沒有老師指導，你打坐念佛沒有問題，打坐念阿彌陀佛，用這個方法也能把心平靜下來。
問：打坐能使身體健康嗎？佛教的養生之道是什么？
凈空法師答：打坐能夠幫助身體健康，因為打坐是修清凈心。我常常說，心清凈生智慧，心善良生福德，有慧、有福，你身體自然健康。佛法里面養生之道就是清凈，就是平等，就是真誠，我們這十幾年提出來的，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。你能夠掌握這些綱領，你就會得健康長壽，我自己是個例子，你們都看到的。很多人問我，法師，你健康的秘訣是什么？我說秘訣很簡單，純凈純善，這最簡單，你就會得健康。
五、贊美歸元寺的句子有哪些
走進羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經，有的驅邪除惡，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經滄桑，個個惟妙惟肖，活靈活現。如第四百六十三尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。又如第三百五十尊羅漢是大藥尊尊者，法相所現正面跏跌坐，禪坐于藤條大椅上，雙手籠于袖中，神清氣爽，寬額亮目，才思敏捷。詩云：靈山有路千萬險，矢志不移志更堅。
羅漢堂外側地藏殿內，供奉著地藏菩薩。殿內的木刻神龕為佳品，其間斗栱飛檐，魚度搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂柱，花草人物，均極為精巧玲瓏，為國內少有的藝術珍品。
