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一、《論語》中關于勇敢的句子有哪些
《論語》中對于勇敢問題是有條件的，反對簡單化的莽撞之勇。
1 見義不為，無勇也。意思：見義勇為從這里來的，仗義需要勇氣2 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
意思；恭 慎 勇 直都是好品質，但是都需要仁禮來維持，不然就有可能變質。3 好勇疾貧，亂也。
意思：莽撞而又不甘于自身貧困，是禍亂的根源4 有德者，必有言。有言者，不必有德。
仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
意思；要做到仁的境界就一定要有勇氣，匹夫之勇無須仁。5 好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
意思：勇與學的關系，學的目的其實也是知禮。如果只知道學習而不喜歡學習，就會很愚笨，如果有智慧而不喜歡學習，就會變得輕浮。
6 君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
意思：有道德的人會把義放到首位。有道德的人只有勇而沒有義就會動亂。
小人只有勇而沒義就會變成盜賊。7 子路問“君子尚勇乎？”時，孔子回答“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。
8 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義而不為，無勇也。”
意思：不是應當祭祀的鬼神卻去祭祀它，這是諂媚。見到正義的事情卻沒有去做，這是沒有勇氣。
9 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。意思：恭 慎 勇 直都是好品質，但是都需要仁禮來維持，不然就有可能變質。
10 “仁者必有勇，勇者不必有仁”意思：有仁德的人必然會有勇氣，然而有勇氣的人未必仁德。
二、描寫英勇的詞句
沖鋒陷陣 英姿煥發 奮不顧身 奮勇當先 頂天立地 昂首挺胸 昂首闊步 赴湯蹈火 挺身而出 戰無不勝 臨危不懼 威震天下 面不改色 勇冠三軍 驍勇善戰 鎮定自若 慷慨就義 大智大勇 仰不愧天 力挽狂瀾 光明磊落 化險為夷 大顯身手 大顯神通 大獲全勝 義無反顧 久經沙場 談笑自若 身先士卒 身經百戰 智勇雙全 聞雞起舞 勇往直前 視死如歸 單槍匹馬 所向披靡 堅貞不屈一馬當先 一身正氣 萬夫不當 無所畏懼 氣沖牛斗 氣沖霄漢 氣壯山河 氣宇軒昂 氣吞山河 正氣凜然 龍驤虎步 百戰百勝 沖鋒陷陣 英姿煥發 奮不顧身 奮勇當先 頂天立地 昂首挺胸 昂首闊步 赴湯蹈火 百煉成鋼 碧血丹心 奮不顧身 奮勇當先 鼎立天下 頂天立地 身先士卒 所向披靡 所向無敵 赴湯蹈火一馬當先 一身正氣 萬夫不當 無所畏懼 氣沖牛斗 氣沖霄漢 氣壯山河 氣宇軒昂 氣吞山河 正氣凜然 龍驤虎步 百戰百勝 沖鋒陷陣 英姿煥發 奮不顧身 奮勇當先 頂天立地 昂首挺胸 昂首闊步 有勇無謀、全民皆兵、聲東擊西、攻其不備，出其不意、堅壁清野、揭竿而起、圍魏救趙、四面楚歌、作壁上觀、暗渡陳倉、城下之盟、五十步笑百步、殺身成仁、紙上談兵、風聲鶴唳，草木皆兵、步步為營。望梅止渴、運疇帷幄、一鼓作氣、再衰三竭、一夫當關，萬夫莫開、打草驚蛇、有勇無謀、全民皆兵、聲東擊西、攻其不備，出其不意、堅壁清野、揭竿而起、知己知彼，百戰百勝，運籌帷幄，決勝千里，出其不意，攻其不備，圍魏救趙，聲東擊西，四面楚歌，腹背受敵，草木皆兵，風聲鶴唳，紙上談兵，合縱連橫，老馬識途，霸王別姬，破釜沉舟。作壁上觀，暗渡陳倉，城下之盟，五十步笑百步，殺身成仁，步步為營，望梅止渴，運疇帷幄，一鼓作氣，再衰三竭，余勇可賈。馬革裹尸，烏合之眾，揭竿而起，槍林彈雨；硝煙彌漫；刀光劍影；金戈鐵馬；炮火連天；血肉橫飛， 胡服騎射，紙上談兵，邯鄲學步、負荊請罪、完璧歸趙、毛遂自薦，一夫當關，萬夫莫開、草木皆兵、馬革裹尸、赤膊上陣、烏合之眾、打草驚蛇、四面楚歌、用兵如神、有勇無謀、全民皆兵、聲東擊西、攻其不備，出其不意、堅壁清野、揭竿而起、破釜沉舟、圍魏救趙、作壁上觀、暗渡陳倉、城下之盟、五十步笑百步、殺身成仁、紙上談兵、風聲鶴唳、步步為營。望梅止渴、運疇帷幄、一鼓作氣、再衰三竭。余勇可賈、知彼知己，百戰不殆、腹背受敵、攻無不克，戰無不勝、一馬當先 一身正氣 萬夫不當 無所畏懼 氣沖牛斗 氣沖霄漢 氣壯山河 氣宇軒昂 氣吞山河 正氣凜然 龍驤虎步 百戰百勝 沖鋒陷陣 英姿煥發 奮不顧身 奮勇當先 頂天立地 昂首挺胸 昂首闊步 赴湯蹈火 挺身而出 戰無不勝 臨危不懼 威震天下 面不改色 勇冠三軍 驍勇善戰 鎮定自若 慷慨就義 大智大勇 仰不愧天 百煉成鋼 碧血丹心 奮不顧身 奮勇當先 鼎立天下 頂天立地 身先士卒 所向披靡 所向無敵 赴湯蹈火 描寫英雄人物的成語 一馬當先 一身正氣 萬夫不當 無所畏懼 氣沖牛斗 氣沖霄漢 氣壯山河 氣宇軒昂 氣吞山河 正氣凜然 龍驤虎步 百戰百勝 沖鋒陷陣 英姿煥發 奮不顧身 奮勇當先 頂天立地 昂首挺胸 昂首闊步 赴湯蹈火 挺身而出 戰無不勝 臨危不懼 威震天下 昂首闊步 昂首挺胸 百戰百勝 碧血丹心 百煉成鋼 大智大勇
沖鋒陷陣 頂天立地 鼎立天下 奮不顧身 奮勇當先 赴湯蹈火
光明磊落 急中生智 化險為夷 所向披靡 所向無敵 赴湯蹈火
無所畏懼 氣沖牛斗 氣沖霄漢 氣壯山河 氣宇軒昂 氣吞山河
堂堂正正 正氣凜然 龍驤虎步 英姿煥發 奮不顧身 奮勇當先
頂天立地 力挽狂瀾 臨危不懼 面不改色 寧死不屈 身先士卒
挺身而出 威震天下 驍勇善戰 仰不愧天 一身正氣 一馬當先
一身正氣 萬夫不當 永垂不朽 永世其芳 勇冠三軍 戰無不勝
三、求初中發的《國學經典》尚勇敢那章的譯文
凡二十六章。
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。
歸，如字，一作饋。陽貨，季氏家臣，名虎。
嘗囚季桓子而專國政。欲令孔子來見己，而孔子不往。
貨以禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。
謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”
“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”
孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
好、亟、知，并去聲。懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。
亟，數也。失時，謂不及事幾之會。
將者，且然而未必之辭。貨語皆譏孔子而諷使速仕。
孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕于貨耳。故直據理答之，不復與辯，若不諭其意者。
陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。
其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。
遇諸涂而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。
對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。楊氏曰：“揚雄謂孔子于陽貨也，敬所不敬，為詘身以信道。
非知孔子者。蓋道外無身，身外無道。
身詘矣而可以信道，吾未之信也。” 子曰：“性相近也，習相遠也。”
此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。
然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。
程子曰：“此言氣質之性。非言性之本也。
若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？” 子曰：“唯上知與下愚不移。”
知，去聲。此承上章而言。
人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。程子曰“人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。
所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。
惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖圣人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。
圣人以其自絕于善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。”或曰：“此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。”
子之武城，聞弦歌之聲。弦，琴瑟也。
時子游為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”莞，華版反。
焉，于虔反。莞爾，小笑貌，蓋喜之也。
因言其治小邑，何必用此大道也。子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。
’”易，去聲。君子小人，以位言之。
子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。
故武城雖小，亦必教以禮樂。子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戲之耳。”嘉子游之篤信，又以解門人之惑也。
治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。
故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子游以正對，故復是其言，而自實其戲也。
公山弗擾以費畔，召，子欲往。弗擾，季氏宰。
與陽貨共執桓子，據邑以叛。 子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”
說，音悅。末，無也。
言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”夫，音扶。豈徒哉，言必用我也。
為東周，言興周道于東方。程子曰：“圣人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。
然而終不往者，知其必不能改故也。” 子張問仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
行是五者，則心存而理得矣。于天下，言無適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。
五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。
張敬夫曰：“能行此五者于天下，則其心公平而周遍可知矣，然恭其本與？”李氏曰：“此章與六言、六蔽、五美、四惡之類，皆與前后文體大不相似。” 佛肸召，子欲往。
佛，音弼。肸，許密反。
佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。親，猶自也。
不入，不入其黨也。子曰：“然。
有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。
磷，力刃反。涅，乃結反。
磷，薄也。涅，染皂物。
言人之不善，不能浼己。楊氏曰：“磨不磷，涅不緇，而后無可無不可。
堅白不足，而欲自試于磨涅，其不磷緇也者，幾希。”吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。
匏，瓠也。匏瓜系于一處而不能飲食，人則不如是也。
張敬夫曰：“子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人體道之大權也。
然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。
一則生物之仁，一則知人之智也。” 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”
女，音汝，下同。蔽，遮掩也。
“居！吾語女。語，去聲。
○禮：君子問更端，則起而對。故孔子諭子路，使。
