華閱文章網一、語文摘抄 非物質文化遺產
古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實是相當悠久了。琴，最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集—《詩經》。《詩經·周南·關雎（jū）》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯系。可見，三千多年前的周代，琴已經流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，并逐漸形成古代文人，必須具備“琴、棋、書、畫”修養的傳統。孔子在提倡琴樂之初就教導說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養的最高層次，人與樂合一共同顯現出一種平和敦厚的風范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌。今天，我們還有幸在中國故宮博物院。日本正倉院，以及現代古琴家，收藏家的手中，看到唐宋以來，工藝精致，音色優美的古琴。這些保存了一千多年的古老樂器，都是無價之國寶。
維吾爾木卡姆藝術肇始于民間文化，發展于各綠洲城邦國宮廷及都府官邸，經過整合發展，形成了多樣性、綜合性、完整性、即興性、大眾性的藝術風格，并成為維吾爾族的杰出表現形式。 新疆維吾爾木卡姆藝術唱詞包括哲人箴言、先知告誡、鄉村俚語、民間故事等，其中既有民間歌謠，又有文人詩作，是維吾爾族人民心智的生動表現。維吾爾木卡姆藝術的音樂形態豐富多樣，有多種音律，繁復的調式，節拍、節奏和組合形式多樣的伴奏樂器，顯示出鮮明的民族特色和強烈的感染力。
刀朗木卡姆據說原有12套，現在能收集到9套，其中包括“巴希巴雅宛木卡姆”、“孜爾巴雅宛木卡姆”、“區爾巴雅宛木卡姆”等。每套刀朗木卡姆都由“木凱迪滿”、“且克脫曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱斯”、“色利爾瑪”五部分組成，為前綴有散板維吾爾木卡姆藝術表演序唱的不同節拍、節奏的歌舞套曲。每部刀郎木卡姆的長度約為6到9分鐘，9套總長度約一個半小時。刀朗木卡姆的唱詞全都是在刀郎地區廣為流傳的維吾爾民謠，充分表達了刀郎維吾爾人的喜、怒、哀、樂，同時反映出維吾爾族社會生活的各個方面，內容豐富多彩，曲調高亢粗獷，感情純樸真摯。
“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據我國古代歷法，農歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因為秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋”。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。隨著社會的不斷發展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，騷人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節，取意于三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象征，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱為“團圓節”。
二、請問家鄉的文化評劇
大廠評劇團很有名
評劇是流傳于我國北方的一個戲曲劇種。產生于河北省東部，系由流行于灤縣、遷安、玉田、三河及寶坻（今屬天津）一帶農村的曲藝蓮花落發展而成。1910左右形成于唐山。習稱"蹦蹦戲"或"落子戲"，又有"平腔梆子戲"、"唐山落子"、"奉天落子"、"平戲"、"評戲"等稱謂。1935年蹦蹦戲在上海演出時，因為上演劇目多有"懲惡揚善"、"評古論今"的新意，采納名宿呂海寰的建議，改稱"評劇"。1936年白玉霜在上海拍影片《海棠紅》時，新聞界首次把"評劇"的名稱刊載于《大公報》，從此，評劇的名字廣泛傳播于全國[1]。
評劇在華北、東北及其他一些地區流行很廣。
評劇在現代戲的創作演出方面，影響很大。其中如解放初期小白玉霜演出的《九尾狐》《小女婿》，新鳳霞演出的《劉巧兒》《祥林嫂》《小二黑結婚》《藝海深仇》，東北韓少云演出的《小女婿》，都受到普遍的歡迎。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，評劇經**批準列入首批國家級非物質文化遺產名錄
三、描寫文化遺產的句子有哪些
1、五千年風和雨，世世代代美德傳。喝著黃河水，站在長江口，感慨萬千，中國歷史淵源流傳。
2、登壇了望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可見古人，后可見來者。對比幽州臺，激發沖霄志。哀兵必勝，中華必興。日月為我祖國作證，風霆為我民族壯行。踏星斗飛過世紀之交，駕神舟立于強國之林。
3、中華上下五千年，人物事跡永流傳，亂世百姓不得安，當今社會享平安，百姓安康今日談，龍的傳人得真傳。
文化遺產
分類：有形文化遺產、無形文化遺產
物質文化遺產：具有歷史、藝術和科學價值的文物
非物質文化遺產：各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。
中國文化遺產日：每年六月的第二個星期六。
文化遺產舉例：長城、北京故宮、河北承德避暑山莊、山西平遙古城、山東曲阜的孔廟、孔府
世界十大文化遺產：埃及金字塔、阿提密斯神殿、毛索洛斯墓廟、秦始皇兵馬俑、宙斯神像、法洛斯燈塔、巴比倫空中花園、羅得斯島巨像、長城、亞歷山卓港
參考資料
梁思成.曲阜孔廟之建筑及其修復計劃.北京：中國建筑出版社，1984
四、描寫文化遺產的句子
1. 朗朗乾坤，堂堂中華。高齡五千歲，繁衍百億人。鐵肩挑五岳，巨手開三峽。腰環萬里長城，腳跨九曲黃河。高擎文明圣火，穿越世紀風云。火熊熊薪傳百代，光燦燦彪炳千秋。
2. 最迷古代小青樓，巨樹旁栽攀閣樓，樓下緊鄰小湖水，潺潺細聲潤無憂。青磚紅瓦養心靜，四面碧草濾心情，這種感受它地無，惟我中國盛此景！
3. 五千年的風和雨，世世代代將美德傳。喝著黃河的水，站在長江口，感慨萬千，中國歷史淵源流傳。
4. 雖有普通話，方言亦發揚光大，千年的文化，怎能忘了它。餒好啊，儂好啊，趣味實在大！莫要忘了它！
5. 中華兒女文化情，代代傳承代代行，你傳承來我傳承，弘揚文化你我同行
6. 男為龍，女為鳳，龍鳳呈祥共飛騰。老為姜，少為浪，姜是老的辣，后浪推前浪。中華人才代代出，千年文化共傳承。
7. 中華民族文化多，我把語言說一說，南腔北調多豐富，各地都用自己的，普通話是通用語，全族人民都會說。
8. 華夏文明五千年，現代之人莫等閑，孔孟講仁義，老莊樂逍遙，墨家行游俠，韓非是法家，張弛有度，文武兼備，深入研習，如癡似醉。
9. 藍色大海是貝貝的家，廣袤森林是晶晶的家，熊熊圣火是歡歡的家，綠色草原是迎迎的家，遼闊天空是妮妮的家，五個福娃齊聲喊：中國——我們共同的家！
10. 民族文化源于實踐，歷史記錄延續表現，民間基礎特色流源，經濟全面社會發展，文化熔鑄民族活力，維系國家和平統一，融合文化政治經濟，提升強大綜合國力。
11. 道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰國風云洶涌，百家爭鳴，思想勃發，傳一代英雄兒女情。
12. 漢唐以后，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本等國。
13. “漢文化反而在日本有較多保留，如和服是根據漢服仿制；日本刀是由唐刀演化而來，日本的音樂、建筑保留了大量漢族的古曲和建筑樣式（特別是唐代）。“
14. 駛至近代，國難當頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變弱者為健兒。東方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉國運蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。
15. 登壇了望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可見古人，后可見來者。對比幽州臺，激發沖霄志。哀兵必勝，中華必興。日月為我祖國作證，風霆為我民族壯行。踏星斗飛過世紀之交，駕神舟立于強國之林。
16. 南方種水稻，北方種小麥，南方吃米飯，北方吃饅頭。包子，面條，米粉，大餅，中國樣樣有。
17. 黃河兒女黃河情，大家一起向前行，前進道路坎坷多，相互攙扶是根本，你富我富咱都富，大家一起奔小康。
18. 唐詩風采，艷麗卓目，嘖嘖有音，飄揚千古，宋詞情調，優雅芬芳，伴歌清唱，飛遠流長，元曲悠揚，輕快舒暢，隨歌而行，飄揚四方。中華文采，經典永藏。
19. 中華上下五千年，人物事跡永流傳，亂世百姓不得安，當今社會享平安，百姓安康今日談，龍的傳人得真傳。
20. 閩菜食之精細，粵菜食之清香，川菜食之潑辣，魯菜食之營養，淮陽富甲嬌霸，浙菜魚米端莊。湘徽集成八美。中華美食稱王。
五、評劇的介紹
評劇，是流傳于中國北方的一個戲曲劇種，是廣大人民所喜聞樂見的劇種之一，位列中國五大戲曲劇種。曾有觀點認為是中國第二大劇種。清末在河北灤縣一帶的小曲“對口蓮花落”基礎上形成，先是在河北農村流行，后進入唐山，稱“唐山落子”。120世紀20年代左右流行于東北地區，出現了一批女演員。20世紀30年代以后，評劇表演在京劇、河北梆子等劇種影響下日趨成熟，出現了李金順、劉翠霞、白玉霜、喜彩蓮、愛蓮君等流派。1950年以后，以《小女婿》、《劉巧兒》、《花為媒》、《楊三姐告狀》、《秦香蓮》等劇目在全國產生很大影響，出現新鳳霞、小白玉霜、魏榮元等著名演員。現在評劇仍在華北、東北一帶流行。2評劇有東路、西路之分，而以東路評劇為主。2006年5月20日，評劇經**批準列入首批國家級非物質文化遺產名錄。
六、說明文作文 非物質文化遺產
對非物質文化遺產：保護什么 為什么 誰來保護 --------------------------------------------------------------------------------http://* 2005/08/01 10:29 文匯報 ——梁治平研究員在西南政法大學的講演（節選） 聯合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務就是保護和弘揚文化的多樣性。
人類的文化創造和遺存，包含了過去世代累積的信息和發展的可能性。有些不起眼的東西，我們今天不知道它有什么重要性，但以后可能非常重要，可能會影響到人類未來的發展。
在全球化過程中，非物質文化遺產一方面可能獲得了發展的機會，另一方面也受到了極大的威脅。我們看到很多原生態的文化，在一種單一化、標準化的全球性商業文化的沖擊下迅速衰落了，擁有這些文化的人也就隨之消失了。
因此，國家采取什么樣的政策和措施來保護非物質文化遺產和文化多樣性，是一個非常重要的問題。 一、什么是“非物質文化遺產” 從根本上說，非物質文化遺產是表現在文化多樣性當中的人的創造力。
我今天報告的題目是“非物質文化遺產”。大家聽到“非物質”這個概念，可能首先想到物理學。
但這跟物理學沒有關系。漢語里過去沒有“非物質”這個概念。
這個詞是從英語和法語中翻譯過來的。在《保護非物質文化遺產公約》的英文本和法文本中，這個詞用法是不一樣的。
英語是intangible——無形的。而在法語里，詞根就是“物質”，所以同中文的翻譯更接近。
那么，究竟什么是非物質文化遺產？先前我們過了端午節，我想問大家，端午節是屬于誰的？好，有人提到屈原。我覺得比較恰當的回答應該是，端午節是中國人的節日。
不過在去年，韓國向聯合國教科文組織申報端午節為它的非物質文化遺產。這個消息傳到中國以后輿論大嘩，有人認為我們的“財產”被別人占去了！今年我聽到的消息是韓國提出和中國聯合申報。
端午節就是我們說的非物質文化遺產的一種。 《保護非物質文化遺產公約》是2003年聯合國教科文組織通過的一部公約。
中國在去年正式批準加入這部公約，是第六個參加該公約的國家。這個公約的起草經歷了很長時間。
2002年到2003年之間，聯合國教科文組織為此召開了三次政府間專家會議。2003年10月，公約在教科文組織第32屆大會上正式通過。
這些會議我多數都參加了，回來后還參加了國內的批準程序。可以說，我差不多見證了這個公約制定的全過程。
對一個從事法律研究，又非常關心民族文化遺產保護，關心社會發展的人來說，能夠參與這個公約的制定，是一次難得的機會。我想借著今天的題目，和大家分享一些我個人的經驗和觀察。
首先，我們需要了解一下“非物質文化遺產”的定義。根據公約最后文本里的定義，非物質文化遺產指的是“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現方式、知識、技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。
這種非物質文化遺產世代相傳，被不同社區和群體在適應周圍環境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創造，為他們提供持續的認同感，增強對文化多樣性和人類創造力的尊重”。這個定義很概括，不容易理解。
我可以給大家一些更具體例子。在最早的公約草案里有一個“附件”，列舉了一些詳細項目來說明非物質文化遺產是什么。
包括各種社會風俗和儀式，比如與出生、結婚、喪葬相關的一些儀式；確定身份和長幼尊卑秩序的禮儀、儀式；還有各種各樣的知識和實踐，比如說時空的觀念，藥物和治療方法，比如中醫，還有各種節慶，像上面提到的端午節，以及宗教方面的實踐和信仰。可見，非物質文化遺產不僅限于文學和藝術的領域。
從根本上說，它是表現在文化多樣性當中的人的創造力。對它的保護，就是對不同文化形式和價值的尊重，是對文化多樣性的保護。
二、為什么要保護非物質文化遺產 保護非物質文化遺產，就是保護和弘揚文化的多樣性。 聯合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務就是保護和弘揚文化的多樣性。
2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護非物質文化遺產公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。
因為人類的文化創造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發展的可能性。有些不起眼的東西，我們今天不知道它有什么重要性，但以后可能非常重要，可能會影響到人類未來的發展。
另一個非常重要的問題是，在全球化過程中，非物質文化遺產一方面可能獲得了發展的機會，另一方面也受到了極大的威脅。我們看到很多原生態的文化，在一種單一化、標準化的全球性商業文化的沖擊下迅速衰落了，擁有這些文化的人也就隨之消失了。
為什么這樣說？我們剛才提到非物質文化遺產的定義，其中包含的一個重要概念就是認同感。比如要回答什么是中國人這個問題，就離不開中國的語言、服裝、建筑、習俗、神話、寓言、節慶等等。
就是透過這些所謂文化符號，我們才知道自己是誰。換句話說，“中國人”不是一個空洞的概念，而是有豐富的社會、歷史、文化內涵的。
回過頭來，我們看到很多族群，他們的語言慢慢失傳了，他們的節日被慢慢淡忘了。
七、非物質文化遺產作文的話體
“保護非物質文化遺產”背景：我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。
黨和國家歷來重視文化遺產保護，弘揚優秀傳統文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經濟和社會的急劇變遷，我國非物質文化遺產的生存、保護和發展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。
我國“非物質遺產保護”面臨的問題：一、非物質文化遺產的現實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象經常可見。
二、法律法規建設的進程不能與非物質文化遺產保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經濟和社會發展整體規劃，與保護相關的一系列問題不能得到系統性解決。
保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發、輕保護、輕管理的現象比較普遍。
少數地區進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。四、機構不健全，專業人才缺乏，工作落實不到位。
現有的非物質文化遺產保護工作機構基本不能適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協作性、專業性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領導和專家小組成員對非物質文化遺產的概念理解不透，對非物質文化遺產的評判標準把握不準確。
五、政府投入不足，普查、搶救、保護經費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經費尚且不足，更談不上對非物質文化遺產的搶救、保護。
六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質文化遺產的合力。目前非物質文化遺產保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關部門、社會團體、廣大群眾對非物質文化遺產的保護意識淡薄。
“保護非物質文化遺產”的重要意義：非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。
我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。
非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。
加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。
一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。
“保護非物質文化遺產”的對策：一、認真開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、有序進行。
要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產的現狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。
二、建立非物質文化遺產代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系。
國家級非物質文化遺產代表作名錄由**批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。
三、加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。
組織力量對非物質文化遺產進行科學認定，鑒別真偽。經各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。
采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規定執行。
充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。四、建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。
對列入各級名錄的。
八、關于世界文化遺產的名言
【世界文化遺產概況】 （一）世界文化遺產的組織和宗旨 世界文化遺產屬于世界遺產范疇，世界文化遺產全稱為“世界文化和自然遺產”，1972年，聯合國教科文組織在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產公約》，成立聯合國科教文組織世界遺產委員會，其宗旨在于促進各國和各國人民之間的合作，為合理保護和恢復全人類共同的遺產作出積極的貢獻。
聯合國教科文組織世界遺產委員會是政府間組織，由21個成員國組成，每年召開一次會議，主要決定哪些遺產可以錄入《世界遺產名錄》，并對已列入名錄的世界遺產的保護工作進行監督指導。委員會內由七名成員構成世界遺產委員會主席團，主席團每年舉行兩次會議，籌備委員會的工作。
世界遺產委員會承擔四項主要任務： 1、在挑選錄入《世界遺產名錄》的文化和自然遺產地時，負責對世界遺產的定義進行解釋；2、審查世界遺產保護狀況報告。當遺產得不到恰當的處理和保護時，該委員會讓締約國采取特別性保護措施； 3、經過與有關締約國協商，該委員會作出決定把瀕危遺產列入《瀕危世界遺產名錄》； 4、管理世界遺產基金（保護世界文化和自然遺產基金）。
對為保護遺產而申請援助的國家給予技術和財力援助。《公約》規定設立。
截止2002年，在全球范圍內，共有175個國家或地區加入《世界遺產公約》，成為締約國，是目前加入締約國最多的《公約》之一。 中國自1985年成為《保護世界文化和自然遺產公約》締約國以來，中國與聯合國教科文組織在世界遺產保護領域有著良好的合作關系。
（二） 世界遺產的概念和種類 世界遺產公約的標志，它象征著文化遺產與自然遺產之間相互依存的關系。中央的正方形是人類創造的形狀，圓圈代表大 自然，兩者密切相連。
這個標志呈圓形，既象征全世界，也象征著要進行保護。 世界遺產分為：自然遺產、文化遺產、自然遺產與文化遺產混合體（即雙重遺產））和文化景觀以及近年設立的非物質遺產等5類。
截止2003年，共有128個國家中有世界遺產754處，其中文化遺產582處，自然遺產149處，文化與自然雙重遺產23處。 文化遺產 《公約》規定，屬于下列各類內容之一者，可列為文化遺產： 文物：從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區及各類文物的綜合體； 建筑群：從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯系的建筑群； 遺址：從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。
凡提名列入《世界遺產名錄》的文化遺產項目，必須符合下列一項或幾項標準方可獲得批準： 1、代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才杰作； 2、能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響； 3、能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證； 4、可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出入類歷史上一個（或幾個）重要階段； 5、可作為傳統的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞； 6、與具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系。 自然遺產 《公約》給自然遺產的定義是符合下列規定之一者：從美學或科學角度看，具有突出、普遍價值的由地質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌；從科學或保護角度看，具有突出，普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃定的瀕危動植物物種生態區；從科學、保護或自然美角度看，只有突出、普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。
列入《世界遺產名錄》的自然遺產項目必須符合下列一項或幾項標準并獲得批準： 1、構成代表地球演化史中重要階段的突出例證； 2、構成代表進行中的重要地質過程、生物演化過程以及人類與自然環境相互關系的突出例證； 3、獨特、稀有或絕妙的自然現象、地貌或具有罕見自然美的地帶； 4、尚存的珍稀或瀕危動植物種的棲息地。 文化景觀及其它 文化景觀這一慨念是1992年12月在美國圣菲召開的聯合國教科文組織世界遺產委員會第16屆會議時提出并納入《世界遺產名錄》中的。
文化景觀代表《保護世界文化和自然遺產公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。文化景觀的選擇應基于它們自身的突出、普遍的價值，其明確劃定的地理--文化區域的代表性及其體現此類區域的基本而具有獨特文化因素的能力。
它通常體現持久的土地使用的現代化技術及保持或提高景觀的自然價值，保護文化景現有助于保護生物多樣性。一般來說，文化景觀有以下類型： 由人類有意設計和建筑的景觀。
包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經常（但并不總是）與宗教或其它紀念性建筑物或建筑群有聯系。 有機進化的景觀.它產生于最初始的一種社會、經濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環境的相聯系或相適應而發展到目前的形式。
它又包括兩種次類別：一。
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