華閱文章網一、關于現實主義的古詩句
1.浪漫主義、現實主義和唯心主義 翻開任何一本關于中國古詩的評論就可以發現一個不爭的事實：中國古詩有兩大流派，浪漫主義和現實主義。
其實，不光是古詩，其他文學也是有同樣的兩派。具體劃分為浪漫主義和現實主義的是現代人，或者確切點說的話是外國人而不是詩人本人，因為他們本人并沒有這種意識，他們之所以沒有這種意識是因為他們所過的生活和他們所受思想的影響。
在中國古代的主要思想流派，有儒、道、釋三派，具體體現到中國的古詩中也是這樣的。中國的古詩也可分為儒、道、釋三派，用現在的叫法就是現實主義、浪漫主義和唯心主義。
如果按這樣劃分的話，屈原、陶淵明、李白等應該屬于道派的。為什么這么說呢？首先要說一下中國的道派，道派的主要思想是“道法自然“。
與其說道法自然，到不如說是我行我素。其實，他們是看不慣現實，但是他們又不愿意自己去積極的參與改變現實。
在這里，把屈原也歸在里面是有點委屈他了，他有點被迫的意味，但是，人家并沒有要他尋死的意思。不是現實容不下他們，而是他們從不下現實。
所以，我們看看的他們不是關心社會，充滿激情，安分守己，而是自甘墮落，不思進取，空閑空想。例如： 月下獨酌 李白 花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀名月，對影成三人。月既不解歡， 影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊， 我舞影凌亂。
醒時同**，醉后各分散。永結無情游， 相期邈云漢。
而韓愈、杜甫、陸游等是儒派的。其實，在中國的古代，儒派和道派就像美國的民主黨和共和黨一樣影響著中國古代的政治和思想。
和道派不同的是，儒派更關注的是人民的疾苦和社會現實。假如人人都像道派那樣的話，社會就很難進步的。
因為自然界一直遵守的都是自然的法則，但是也正如預期的那樣自然一直都是自然。野獸遵守的是自然，所以野獸還是野獸。
現在西方人的達兒文主義，其實也就是自然法則，之所以到現在才提出來，說明他們的落后。其實我們的祖先早就提出來了，而且提的不他還完善。
唐朝的詩人劉禹錫： 天之道在自然，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。 在這里我們看到，自然法則只使用于自然，遵守的是弱肉強食，而人類使用的是法制，遵守的是是非曲直。
那么如果說道派關注的是自然的話，儒派關注的是社會。下面是一個例子： 貧女 秦韜玉 蓬門未識乙羅香，擬托良媒亦自傷。
誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。 敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。
苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。 還有一派釋派，就是佛教的。
這一派似乎是不被重視的，因為很少人能夠去注意他們，而他們也是不愿意讓別人過多的去注意他們的，但是他們在歷史上，特別在中國的古詩中是有很大的分量的，這在古詩中是能夠體現出來的。比如李白的詩中就有好多描寫這些人的，他的好多朋友都和尚。
蘇軾就經常同和尚交往，他的詩中也有好多。但是有趣的是釋派的詩人在中國古詩中似乎是沒有地位的，當我們翻開唐詩的時候，里面沒有一首是和尚做的。
在我們旅游的時候，我們又會發現另外一種情況，好多的名山大川，古廟名剎都是因為有禪詩而讓人留戀和無盡的回味。下面就舉一個例子： 身如菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使染塵埃。 這是一個叫神秀的和尚寫的，而另一個叫慧能的和尚寫到： 菩提本無樹，明鏡并非臺； 本來無一物，何處惹塵埃。
讀詩的第六境界 我們在讀古詩是的時候，由于水平的不同，每個人所達到的境界也是不同的。我們知道王國維把讀古詩劃分為三個境界，而馮友蘭則把人的思想劃分為四個境界，而我在這里則要把它劃分為六個境界。
科學家曾經研究過人類的第六感覺，我覺得人們在讀詩的時候同樣也會有第六感覺的。所謂第一境界就是認識知道而已，對于它是什么意思就不得而知了，就好像認識一個人但不知道他的性格一樣。
第二境界就是已經熟悉了它的意思，但是卻不知道它的背景，不知道為什么詩人會在這個時候作這首詩。第三境界就是熟悉了詩也熟悉了詩人，并且還熟悉了詩人所處的時代，這個時候，我們讀詩的時候就會理解詩人的處境。
那么第四境界就是我們理解了詩人就好像是詩人也理解了我們一樣，我們和詩人能夠進行心的交流，這個時候，我們讀詩就不僅僅是讀了，我們是在和古人交流思想。其實在這個境界中詩人的思想是深深的影響著我們。
第五境界已經不能叫做境界了，應該叫做第五感覺，或者第無感覺，快就是快沒有感覺了。處在這個境界，我們的眼睛就不會再關注某一詩人了，而是一個思想流派的詩人，比如浪漫主義，而不是李白。
我們對好詩不僅是欣賞，還應該有享受；不僅是評論，還應該有感覺。那么第六境界是什么呢？就好象是在考試中遇到不會做的題而要蒙的時候，這個時候就要靠第六感覺，第六感覺良好的話，就會一蒙一個準。
如果詩人的精華都被吸收殆盡并且無行的化為自己的一部分的話，這個境界的人一生即使只讀一首詩也是一樣的，那么這就是第六境界。就好象古人作詩信守拈來。
如曹植的七步詩： 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急。 2.現實主義：提倡客觀地。
二、請寫出三句具有現實主義色彩的詩句
1.浪漫主義、現實主義和唯心主義
翻開任何一本關于中國古詩的評論就可以發現一個不爭的事實：中國古詩有兩大流派，浪漫主義和現實主義。其實，不光是古詩，其他文學也是有同樣的兩派。具體劃分為浪漫主義和現實主義的是現代人，或者確切點說的話是外國人而不是詩人本人，因為他們本人并沒有這種意識，他們之所以沒有這種意識是因為他們所過的生活和他們所受思想的影響。在中國古代的主要思想流派，有儒、道、釋三派，具體體現到中國的古詩中也是這樣的。中國的古詩也可分為儒、道、釋三派，用現在的叫法就是現實主義、浪漫主義和唯心主義。如果按這樣劃分的話，屈原、陶淵明、李白等應該屬于道派的。為什么這么說呢？首先要說一下中國的道派，道派的主要思想是“道法自然“。與其說道法自然，到不如說是我行我素。其實，他們是看不慣現實，但是他們又不愿意自己去積極的參與改變現實。在這里，把屈原也歸在里面是有點委屈他了，他有點被迫的意味，但是，人家并沒有要他尋死的意思。不是現實容不下他們，而是他們從不下現實。所以，我們看看的他們不是關心社會，充滿激情，安分守己，而是自甘墮落，不思進取，空閑空想。例如：
月下獨酌
李白
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀名月，對影成三人。月既不解歡， 影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊， 我舞影凌亂。醒時同**，醉后各分散。永結無情游， 相期邈云漢。
而韓愈、杜甫、陸游等是儒派的。其實，在中國的古代，儒派和道派就像美國的民主黨和共和黨一樣影響著中國古代的政治和思想。和道派不同的是，儒派更關注的是人民的疾苦和社會現實。假如人人都像道派那樣的話，社會就很難進步的。因為自然界一直遵守的都是自然的法則，但是也正如預期的那樣自然一直都是自然。野獸遵守的是自然，所以野獸還是野獸。現在西方人的達兒文主義，其實也就是自然法則，之所以到現在才提出來，說明他們的落后。其實我們的祖先早就提出來了，而且提的不他還完善。唐朝的詩人劉禹錫：
天之道在自然，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
在這里我們看到，自然法則只使用于自然，遵守的是弱肉強食，而人類使用的是法制，遵守的是是非曲直。那么如果說道派關注的是自然的話，儒派關注的是社會。下面是一個例子：
貧女
秦韜玉
蓬門未識乙羅香，擬托良媒亦自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金錢，為他人作嫁衣裳。
還有一派釋派，就是佛教的。這一派似乎是不被重視的，因為很少人能夠去注意他們，而他們也是不愿意讓別人過多的去注意他們的，但是他們在歷史上，特別在中國的古詩中是有很大的分量的，這在古詩中是能夠體現出來的。比如李白的詩中就有好多描寫這些人的，他的好多朋友都和尚。蘇軾就經常同和尚交往，他的詩中也有好多。但是有趣的是釋派的詩人在中國古詩中似乎是沒有地位的，當我們翻開唐詩的時候，里面沒有一首是和尚做的。在我們旅游的時候，我們又會發現另外一種情況，好多的名山大川，古廟名剎都是因為有禪詩而讓人留戀和無盡的回味。下面就舉一個例子：
身如菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使染塵埃。
這是一個叫神秀的和尚寫的，而另一個叫慧能的和尚寫到：
菩提本無樹，明鏡并非臺；
本來無一物，何處惹塵埃。
三、關于現實主義的古詩有哪些
現實主義詩人杜甫詩句精選
1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。 《茅屋為秋風所破歌》
2、細雨魚兒出，微風燕子斜。 《水檻遣心二首（其一）》 3、隨風潛入夜，潤物細無聲。 《春夜喜雨》 4、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。 《客至》 5、映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 《蜀相》 6、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。 《蜀相》 7、烽火連三月，家書抵萬金。 《春望》
8、正是江南好風景，落花時節又逢君。 《江南逢李龜年》 9、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 《登高》 10、星垂平野闊，月涌大江流。 《旅夜抒懷》 11、露從今夜白，月是故鄉明。 《月夜憶舍弟》 12、冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。 《夢李白二首》 13、但見新人笑，那聞舊人哭。 《佳人》 14、會當凌絕頂，一覽眾山小。 《望岳》
15、讀書破萬卷，下筆如有神。 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
16、挽弓當挽強，用劍當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。 《前出塞九首》 17、朱門九肉臭，路有凍死骨。 《自京赴奉先縣詠懷五百字》 18、感時花濺淚，恨別鳥驚心。 《春望》
19、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。 《丹青引贈曹將軍霸》 20、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 《絕句四首（其三）》 21、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。 22、君看磊落士，不肯易其身。
24、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。 25、人生七十古來稀。
26、非無江海志，瀟灑送日月
四、白居易現實主義的詩句
現實主義詩人白居易現實主義詩人白居易：字樂天（公元772年——846年）， 號香山居士，生于河南新鄭，偉大的現實主義詩人，留下了“同是天涯淪落人，相逢何處曾相識”等許多不朽詩句。
唐代詩人，字樂天，號香山居士、醉吟先生。原籍山西太 原，祖上遷下陜西渭南。
晚年官太子少傅，謚號“文”，世稱白傅，白文公。生 平詩歌理論文學創作本集和研究資料生平他生于“世敦儒業”的中小官僚家庭。
生地鄭州新鄭（今河南新鄭縣）。11歲起，因戰亂顛沛流離五、六年。
少年時讀書刻苦。貞元十六年（800）中進士，十八年，與元稹同舉書判拔萃科。
二人訂交。以后詩壇元白齊名。
十九年春，授秘書省校書郎。元和元年（806），罷校書 郎，撰《策林》75篇，登“才識兼茂明于體用科”，授縣尉。
作《觀刈麥》、《長恨歌》。元和二年回朝任職，十一月授翰林學士，次年任左拾遺。
四年，與元稹、李紳等倡導新樂府運動。五年，改京兆府戶曹參軍。
他此時仍充翰林學士，草擬詔書，參與國政。他能不畏權貴近，直言上書論事。
元和六年，他因母喪居家，服滿，應詔回京任職。十年，因率先上疏請急捕刺殺武元衡兇手，被貶江州（今江西九江）司馬。
次年寫下《琵琶行》。開始“吏隱”，在廬山建草堂，思想從“兼濟天下”轉向“獨善其身”，閑適、感傷的詩漸多。
元和十三年，改忠州刺史，十五年還京，累遷中書舍人。因朝中朋黨傾軋，于長慶二年（822）請求外放，先后為杭州、蘇州刺史，頗得民心。
文宗大和元年（827），拜秘書監，明年轉刑部侍郎，四年，定居洛陽。后歷太子賓客、河南尹、太子少傅等職。
會昌二年（842）以刑部尚書致仕。在洛陽以詩、酒、禪、琴及山水自娛，常與劉禹錫唱和，時稱劉白。
會昌四年，出資開鑿龍門八節石灘以利舟民。75歲病逝，葬于洛陽龍門香山琵琶峰，李商隱為其撰寫墓志。
詩 歌 理論白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。
其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨” 之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。
白居易不僅留下近3000首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產生又是 感于事而系于時政。
因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材于現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。
強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出一系列原則：“ 辭質而徑”，辭句質樸，表達直率；“言直而切”，直書其事，切近事理；“事核而實”，內容真實，有案可稽；“體順而肆”，文字流暢，易于吟唱（《新樂府序》）。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766 ~ 779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。
但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。文學創 作白居易曾將自己的詩分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。
大體上，前三類為古體，后一類為近體。前三類大致以內容區分，但有相交。
四類詩中，白氏自己比較重視前兩類，認為諷諭詩反映了“兼濟之志”；閑適詩顯示出“獨善之義”；都是他人生目標的直接體現。感傷詩和雜律詩則“或誘于一時一物，發于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。
諷諭詩是白詩中的精華。代表作有《新樂府》50首，《秦中吟》10首。
它們廣泛反映了中唐社會生活各方面的重大問題，著重描寫了現實的黑暗和人民的痛苦。這些措辭激烈，毫無顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩教傳統，在古代批評時政的詩歌中十分突出。
諷諭詩在形式上多直賦其事。敘事完整，情節生動，人物情節細致傳神。
另一部分諷諭詩則采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。這兩類作品都是概括深廣，主題集中，形象鮮明，語言曉暢明白。
部分《新樂府》還采用“三、三、七”言句式，有民間通俗文藝的痕跡。閑適詩多抒寫對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的志趣。
不少詩也宣揚了知足保和、樂天安命的思想。但也有些詩從側面表現對現實的不滿，說明他追求閑適只是無可奈何的解脫。
感傷詩以敘事長詩《長恨歌》、《琵琶行》最為著名。《長恨歌》歌詠唐玄宗和楊貴妃的婚姻愛情故事，既有“漢皇重色思傾國”的寄諷，更有“此恨綿綿無絕期”的感傷和同情。
《琵琶行》則有“天涯淪落人”的遭際之感，且語言成就突出。此二詩敘事曲折，寫情入微，善于鋪排烘托，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。
白氏還有不少贈酬親朋篇什，情真意切，摯樸動人。但這類詩中較多嘆老嗟病，傷往悼亡的傷感色彩及度脫塵囂的佛家思想。
雜律詩在白詩中最多，以一些耐人尋味的抒情山水小詩較著名，白描手法，寥寥幾筆，生意盎然。另有一些鋪陳故實、排比聲。
五、什么叫現實主義
現實主義的發展： 德國詩人席勒在1789年4月27日致歌德的信中第一次從美學意義上使用“現實主義”這個詞 。
1850年9月21日，法國作家尚弗勒里在《秩序報》上發表了一篇評論法國畫家庫爾貝的文章《藝術中的現實主義》。1855年巴黎舉行世界博覽會，庫爾貝的兩幅畫遭到主辦者貶抑而未能入選 。
庫爾貝便在博覽會旁邊舉辦個人作品展覽，之后，尚弗勒里同小說家兼批 評家杜朗蒂一起 ，創辦了一個名為《 現實主義》的刊物（共出6期） 。1857年尚弗勒里在論文集《現實主義》的序言里，稱巴爾扎克是現實主義方法的創始者之一；并同時列舉了狄更斯、薩克雷、C。
勃朗特 、果戈理、屠格涅夫等一批英國和俄國作家的名字，企圖給現實主義提出某種綱領性的東西。歐洲一個以“現實主義”正式命名的文藝流派和文藝思潮，即由此而來。
現實主義在19世紀 30~40 年代形成 并取代浪漫主義 ，具有社會歷史發展和文藝本身發展的深刻原因。 面對現實 ，進步作家在自己的創作中反映社會的某些真實狀況。
此外 ，19世紀自然科學領域的三大發現、空想社會主義學說的傳播，都促使進步作家用客觀的、批判的眼光來觀察世界。他們不再滿足于浪漫主義文藝的主觀理想和個人的叛逆精神、非凡事件和非凡人物的理想世界，而把目光投向文藝復興、啟蒙主義時代面向現實的傳統和古典主義文學的諷刺傾向。
法國的梅里美、巴爾扎克，德國的霍夫曼、俄國的普希金等一批原來用浪漫主義方法創作的作家都轉向現實主義，并成了各國現實主義道路的開拓者。 現實主義的特征： 現實主義作為一種文學思潮和創作原則 ，具有一些共同的基本特征： ①它偏重對現實的客觀的、具體的、歷史的描寫，強調人物和環境之間的現實關系。
②典型是現實主義創作的核心。典型化和個性化不可分割，每個典型又是“這一個”。
巴爾扎克在《人間喜劇》的序言中說：“不僅僅是人物，就是生活上的主要事件，也用典型表達出來。有在形形色色的生活中表現出來的處境，有典型的階段，而這就是我刻意追求的一種準則。
”別林斯基認為果戈理的小說是“現實在其全部真實性上的再現 。在這里 ，關鍵在于典型”。
③具有強烈的批判性或揭露性，特別注重描繪社會的黑暗和丑惡現象，以及社會下層、“小人物”的悲慘遭遇 。 ④在藝術形式和表現手法上，以生活本身的形式反映生活為其基本形式，但不局限于這一形式。
它具有廣闊的審美可能性，不排除采用假定、夸張、荒誕、變形、意識流等多種手法。它重視社會分析，包括心理分析。
探索人的復雜內心世界的心理描寫，是它的藝術特征之一。 ⑤思想基礎一般為資產階級的人道主義。
譴責社會黑暗，同情下層人民的苦難與不平等地位，但一般未觸及社會矛盾和現實關系的真正根源。 。
六、關于“現實主義”的古詩有哪些
1. 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
2. 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
3. 但見新人笑，那聞舊人哭
4. 會當凌絕頂，一覽眾山小。
5. 感時花濺淚，恨別鳥驚心。
1. 釋義：怎么樣才能夠得到千千萬萬間寬敞舒適的房子給哪些有志之士和老百姓，讓他們都可以高高興興，沒有后顧之憂，即使是在風雨之中，也可以安穩不動！出自《茅屋為秋風所破歌》
2. 釋義：無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。出自《登高》
3. 釋義：那負心的人，他只看得見新人的高興歡笑，哪聽得見舊人的悲痛啼哭？
寫負心人的無義絕情，被拋棄的人傷心痛苦。出自《佳人》
4. 釋義：站在高山上時 看見周圍的群山顯的很小 形容站的高看的遠 視野開闊； 實指 人具有遠大抱負 要成為人上人 天下都要臣服于他。 俯視天下
5. 釋義：人有感慨時，看見花，覺得花都流淚了。當事人遺憾的離開時，聽見鳥叫，竟覺得那叫聲也很揪心。
