華閱文章網一、字謎的來歷是什么
麗悠長的歷史
最早的字謎大約產生在漢魏年間。劉勰《文心雕龍·隱篇》說："自魏以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化為謎語。"劉勰說謎語產生于魏代，是因為那時的文人創作了許多獨立完整的字謎。如當時大文學家孔融寫的一首"離合作郡姓名字詩"，每句四言，每四句或兩句隱射一個字。全詩長二十二句，共八十八字。全文如下：
漁父屈節，水潛匿方；與時進止，出寺馳張。呂公磯鉤，闔口渭旁；九域有圣，無土不王。好是正直，女回于匡；海外有鳦，隼逝鷹揚。六翮將奮，羽儀未彰；龍蛇之蟄，俾它可忘。玫璇隱曜，美玉韜光。無名無譽，放言深藏；按轡安行，誰謂路長。
這首詩的謎底連起來讀是"魯國孔融文舉"（孔融字文舉）。孔融的這首離合詩，現在已被公認為我國最早制作的完整而成熟的字謎了。這一時期，除了詩歌形式之外，人們還常常借助語言以外的實物來隱曲地表達文字之謎。《世說新語·捷悟》記載，楊修做主薄時，一次為曹操修建國府。在始構屋架時，曹操出來巡看，頗不中意。于是在相國府門上大題一個"活"字，不發一言就離開了。楊修一見此字，立即叫人把相國府的門拆去重修。他說："'門'中加'活'字，就是'闊'字。魏王是嫌門太小了呀。"這件事傳開之后，曹操的制謎之巧，楊修的辨謎之捷，都被當時人們傳為美談。到了兩晉南北朝時期，字謎就已經流行了。不少文人名士都嗜好字謎，引為雅樂。晉朝的潘岳、南朝宋國的謝靈運、謝惠連、鮑照，齊國的王融，梁國的蕭巡之、陳沈炯等人，都制作了許多類似孔融的離合體字謎。當然，從這一時期的制謎技巧來看，有了很大發展。在離合文字偏旁之處，還揉和了象形、比說、會意以及名物文化等許多方法，對后世字謎產生了積極影響。
唐宋元明時期，制謎和猜謎的風氣非常盛行。字謎也不再局限于文士之中，而是浸透了社會生活的各個角落。童謠歌賦、符瑞圖讖、碑額書題、印章繪畫、小說筆記、百戲技藝、酒令暗語中，都可以看到字謎留下的種種痕跡。上至帝王將相，下至士民百姓，皆以謎為樂，以謎為戲，競相猜測，蔚為一時風氣。宋元時代，編字謎與猜字謎還被當作一種技藝，有人竟能以此為業，賺錢謀生。其中的佼佼者，競能名播四方，流芳百世。宋·吳自牧《夢粱錄·小說講經史》記："商謎者，先用鼓兒賀之。然后聚人猜詩謎、字謎、戾謎、社謎，本是隱語。……杭之猜謎者，且言一二，如有歸和尚及馬定齋，記問博洽，厥名傳久矣。"正說明了當時字謎流行的盛況以及人們對能制謎、猜謎者的尊崇。
二、《史記》上有什么故事
司馬遷家族世代掌管太史的官職，修史是家族的事業。
他寫《史記》前，是中國封建時代空前絕后的漫游者，他在父親的要求下，從二十歲開始曾作為期兩年的漫游，司馬遷的漫游，是一次實地考察。他親自采訪，獲得了許多第一手材料，保證了日后寫《史記》的真實性、科學性。
司馬遷因李陵事件而蒙受人生災禍。他因為替李陵辯護，漢武帝震怒，司馬遷下獄。
他想到了接受死亡甚至有自殺的念頭。但他毅然接受宮刑，在死刑與宮刑之間選擇。
為了著述的理想，司馬遷忍辱含詬，隱忍茍活，選擇了辱沒祖先和個人人格的宮刑。生前人所不恥，死后光耀千古，成為一個另類的英雄。
自從司馬遷寫完《報任安書》之后，人們便再也不知道他的消息了，歷史的記載在這里留下了一頁空白，后人只能從零星的、甚至是互相矛盾的傳說中去揣測他的結局。司馬遷死了，在《史記》完成之后，悄然無聲地離開人世了。
他以生命的終結，換來了《史記》的誕生；他的死留下一個歷史之謎，他的著作卻矗立起一塊歷史的豐碑。 （全文） 司馬遷是漢武帝時期的一位執掌天時星歷，記錄、搜集保存典籍文獻的一個史官。
史官無權無勢，無名無利，他因罪得罪了漢武帝，在死刑和宮刑之間他選擇了一個男人最為恥辱的宮刑，包羞忍恥活了下來。后來呢，他又充當了本應該由太監來充當的一個官，也就是中書令。
當中書令的時候，他為官又不能推賢進士，也就是說并不是個好官。但是就是這位司馬遷，撰寫了中華文化史上一部宏偉的巨著《史記》。
這部《史記》影響了，并且繼續影響著中國文化和社會生活，司馬遷是不是一位英雄？如何評價他的人格？司馬遷有著怎樣的傳奇的人生？他對中華民族的貢獻究竟在哪里呢？這就是我們今天要探討的問題，我們將沿著司馬遷生命的軌跡走進這位歷史文化名人的精神世界，來解讀兩千多年前的一個歷史之謎。 我想分四個問題講一講，第一個問題談的是二十漫游，二十歲的一次漫游。
司馬遷字子長，生于公元前145年，出生地在龍門，也就是今天的陜西省韓城縣。據司馬遷自己說，他少年時期曾經“耕牧河山之陽”，也就是說他兒童時期曾經在家鄉從事過一些農業勞動。
后來他的父親司馬談到長安做了太史令，司馬遷隨父親也到了長安，在父親的指導下，他刻苦讀書，打下了深厚的文化基礎，他拜了很多名師做老師。司馬遷的家族，就是他這個家族，世代都是史官，而作為史官，他有責任來記載帝王圣賢的言行，也有責任來搜集整理天下的遺文古事，更有責任通過敘事論人而為當時的統治者提供借鑒。
那么他的父親司馬談就有志于整理中華民族數千年歷史，試圖撰寫一部規模空前的史著。就是寫一部史書，從他父親開始就已有這么一個理想，他的父親做太史令之后，就開始搜集閱讀史料，為修史做準備。
但是司馬談感到自己年事已高，要獨立地修成一部史著，無論是時間、無論是精力，還是才學知識都還不夠，所以司馬談寄厚望于他的兒子司馬遷，希望他能夠早日參與其事，最終實現這樣一個宏愿。 于是，他讓兒子在讀萬卷書的基礎上，開始行萬里路，他要求他兒子來進行一次為期兩年多的一次全國的漫游。
所以我這里要介紹司馬遷的漫游，于是司馬遷從20歲開始，就做了一次漫游，司馬遷是為寫《史記》做準備的一次實地考察，他親自采訪，獲得了許多第一手材料，保證了《史記》的真實性和科學性。那么他這個漫游，也是《史記》實錄精神的一種具體體現。
我舉幾個例子，比如說他漫游到汨羅江畔，在汨羅江畔，在當年屈原投江自沉的地方，他高聲朗誦著屈原的詩，他痛哭流涕，所以他寫《屈原列傳》寫得那么有感情，他是親自去考察過，他是在學習屈原的基礎上來寫屈原的。比方說，在韓信的故鄉淮陰，他也搜集了許多有關韓信的故事，你比如說他親自去問別人，說當年韓信受胯下之辱，這大家知道，這個典故，韓信為什么能夠受胯下之辱而不發怒？而不愿意去做出非法的事來，忍了。
韓信那么高的個子，從一個流氓兩個腿之間爬過去，如果按照他的個性，一刀就把他殺了。但是如果把他殺了，后來還能夠建功立業嗎？韓信后來幫助劉邦推翻了秦王朝，建立了西漢，封王封個侯，回了故鄉，韓信自己說，如果當初我把你殺了，我就沒后來的建功立業，所以小不忍則亂大謀。
再比如說在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，還和孔子故鄉的一些儒生在一起攬衣挽袖、一步一揖，學騎馬、學射箭，學行古禮，以此表達他對孔子的紀念，高山仰止，對孔子的紀念。 再比如講，在孟嘗君的故鄉薛城，他走鄉串巷，考察民風，而且他考察這個地方的民風跟當年孟嘗君好客養士有什么關系，所以他走一路、考察一路，可以這樣說，司馬遷在漫游的旅程中，不放過任何一個了解歷史的人，不放過任何一個存留于人們口碑上的故事，獲得了許許多多從古籍當中所得不到的歷史材料，同時他深入民間，廣泛地接觸了人民群眾的生活，使得他對社會，對人生的觀察、認識逐漸深入。
此外他遍歷名山大川，飽覽了祖國山河的壯美，陶冶了性情，從而也提高了他的文學的表現力，所以我要講司馬遷這的這次漫游，正是司馬遷走向成功的極為堅實的。
三、求世人對司馬遷的評介
史家之絕唱，無韻之離騷。
這是魯迅對《史記》的評價，也是對司馬遷的肯定。班固對司馬遷的評價并不是很高 ，見 .”自古書契之作而有史官，其載籍博矣。
至孔氏□之，上斷唐堯，下訖秦 繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經，故言黃帝、顓頊之事未可明也。”
但畢竟承認其書“善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”. 劉知幾《史通》里對《史記》的評價也不如《左傳》和《漢書》. 唐代以前的學者基本都是“尊班（班固的《漢書》）抑馬（司馬遷的《史記》）”。宋朝開始，史學界的“會通”思想逐漸盛行，很多史學家試著寫通史，學者又開始“尊馬抑班”。
但無論怎么說，我覺得司馬遷都是我國歷史最偉大的史學家。司馬遷從元封三年（公元前108年）為太史令后開始閱讀、整理史料，準備寫作，到太始四年（公元前93年）基本完成全部寫作計劃，共經過十六年。
這是他用一生的精力、艱苦的勞動，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作。 全書包括十二"本紀"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八 "書"，共五個部分，約五十二萬六千多宇。
1、力求真實 司馬遷撰寫史記，態度嚴謹認真，實錄精神是其最大的特色。他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經過了大量的調查研究，并對史實反復作了核對。
司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風俗和經濟生活，開擴了眼界，擴大了胸襟。漢朝的歷史學家班固說，司馬遷 "其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄"。
也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。這便高度評價了司馬遷的科學態度和史記的記事翔實。
司馬遷要堅持"實錄"精神，就必須面對現實、記錄現實，這就不可避免地會發生"忌諱"的問題。可是他在給人物作傳記時，并不為傳統歷史記載的成規所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。
從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統治階級的罪惡。
他雖是漢武帝的臣子，但對于他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。在《封禪書》中，他把漢 武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。
司馬遷想為封建統治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非常可貴的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，并不是根據其官職或社會地位，而是以其實際行為表現為標準。
比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫生、倡優等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。
司馬遷首創了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。著重寫其"為人"，并注意其"為人"的復雜性，是司馬遷的筆法。
他在作傳時，把自己的看法寓于客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態度。比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。
他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評。可是，在《項羽本紀》中，司馬遷并沒有發議論，但是他對項羽的愛憎態度卻于敘事之中明顯地表現了出來。
這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統一。 2、愛憎分明 司馬遷愛憎分明的感情在史記當中表現得非常充分。
他高度評價了秦末農民大起義。陳涉出身貧農，是農民起義的領導者，可司馬遷卻將他和諸侯并列，放在"世家"當中來敘述。
對于一個封建史學家來說，能做到這一點是非常不容易的。他在《史記·太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王--商湯和周武王相提并論，同時明確地指出，只要封建帝王暴虐無道，人民就有權利起來推翻他。
陳涉領導的這支農民軍雖然沒有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農民戰爭，最后終于推翻了秦朝的無道統治。對陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績，司烏遷是完全持肯定態度的。
對于歷史上許多忠于祖國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。他當年游歷時，曾到過湖南長沙北面的汨羅江，并在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原。
這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇。在給屈原作傳時，他認為屈原可以同日月爭輝，并憤怒地譴責了楚國貴族統治者不辨忠奸的丑惡行徑。
當年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對舜的事跡作了實地考查。后來在寫史記時，他便把舜的事情寫在《五帝本紀》里，贊揚他憂國憂民的高貴品質。
司馬遷也非常推崇"完璧歸趙"和"將相和"故事中的主人公--藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊賞。 在史記中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強暴，置自身性命于不顧的刺客以及救人急難、見義勇為的游俠。
比如"鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返"的荊軻，為報燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最終血濺秦廷。司馬遷對這些人物進行大膽的歌頌。
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