華閱文章網一、關于“圖騰”,幫我解釋一句話
圖騰 “你就是我的圖騰。”
的意思就是 他很崇拜你 具體圖騰的意思 將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，他于1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。 嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區分群體。
并認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。
那么，什么叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。 居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街（集市），豬日趕豬街。
有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。 “老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。
然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。 白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。
當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天（寅日），認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。
白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。
到達新遷地區后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。
中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”
傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。
直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。
野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。 把牛視為遠古創世神獸的有納西族。
在納西族《東巴經·創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。
從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。
對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。
滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。
神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標志。 羊圖騰在許多民族中也占有重要位置。
古代典籍《山海經》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做“謝克謝克阿塔”，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。
崇拜的綿羊神稱做“紹潘阿塔”，統管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為“七力潘阿塔”，此神是最早馴養野羊成為家畜之神。
漢族是古代訓養家犬較早的民族之一，早在《山海經》中就有關于狗可以御兇的記載。《后漢書·南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話，即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下，帝高辛氏之女嫁給盤瓠，繁衍瑤族子孫的故事.作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族“勉”支系尊奉為氏族祖先，并敬稱為“盤王”和“盤護王”，不僅在口頭傳頌，還寫入族譜，供于神廟年年致祭，歲歲還愿。
滿族自狩獵時期就崇拜狗，把它看作有恩于滿族的動物，后又與義犬救努爾哈赤的傳說復合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。 蛇是古越人的重要圖騰之一，后來演化為神。
清吳震方《嶺南雜記》說：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而后出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。
……凡祀神者，蛇常游其家”江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇，分別稱之為“里蠻”和“外蠻”。所謂家蛇，指生活于住宅內的一種蛇，常盤繞于梁、檐、墻縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。
人們認為家蛇會保護人， 家有了家蛇，米囤里的米就會自行滿出來而取不空。 廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的后代力氣都很大。
后來，天上有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們。
二、關于“圖騰”,幫我解釋一句話
圖騰 “你就是我的圖騰。”
的意思就是 他很崇拜你 具體圖騰的意思 將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，他于1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為中國學術界的通用譯名。 嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標志，旨在區分群體。
并認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。
那么，什么叫圖騰？圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。 居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街（集市），豬日趕豬街。
有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。 “老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。
然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。 白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。
當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天（寅日），認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定要算準日期，只有虎日才進門坎。
白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認為公雞知吉兇，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。
到達新遷地區后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。
中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。”
傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發紋身，以像龍子。
直至今日，我們還常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。
野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。 把牛視為遠古創世神獸的有納西族。
在納西族《東巴經·創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長的清靜世界。
從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。
對馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。
滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準女人騎，可隨處吃、走，不準人驅趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。
神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標志。 羊圖騰在許多民族中也占有重要位置。
古代典籍《山海經》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做“謝克謝克阿塔”，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。
崇拜的綿羊神稱做“紹潘阿塔”，統管天下綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為“七力潘阿塔”，此神是最早馴養野羊成為家畜之神。
漢族是古代訓養家犬較早的民族之一，早在《山海經》中就有關于狗可以御兇的記載。《后漢書·南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話，即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下，帝高辛氏之女嫁給盤瓠，繁衍瑤族子孫的故事.作為氏族始祖神話或救世神州神犬盤瓠一直被湖南、廣西、廣東的瑤族“勉”支系尊奉為氏族祖先，并敬稱為“盤王”和“盤護王”，不僅在口頭傳頌，還寫入族譜，供于神廟年年致祭，歲歲還愿。
滿族自狩獵時期就崇拜狗，把它看作有恩于滿族的動物，后又與義犬救努爾哈赤的傳說復合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。 蛇是古越人的重要圖騰之一，后來演化為神。
清吳震方《嶺南雜記》說：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而后出，盤旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。
……凡祀神者，蛇常游其家”江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇，分別稱之為“里蠻”和“外蠻”。所謂家蛇，指生活于住宅內的一種蛇，常盤繞于梁、檐、墻縫、瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。
人們認為家蛇會保護人， 家有了家蛇，米囤里的米就會自行滿出來而取不空。 廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的后代力氣都很大。
后來，天上有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們就請黃。
三、一些關于圖騰的事
在遠古，東亞草原一定有崇拜狼圖騰的游牧民族；在傳說中，伏羲時期的圖騰是“人首蛇身”形象的圖騰，伏羲神“本人”的形象就是“人首蛇身”。
后來，經過部族的融合，華夏先人們大概以狼圖騰和“人首獸身”圖騰為主干，再吸收了游牧部族和原土著農耕族的圖騰形象的某些局部，加上了魚鱗、鷹爪和鹿角等部件，于是狼圖騰就變成了龍圖騰。在龍圖騰創造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關鍵作用，因為“人面蛇身”的形象與后來的威猛可怕的龍形象相差太遠。
我看過考古出土的仰韶時代的“人面蛇身”陶式圖形，那哪是龍 啊？簡直就像一只壁虎，或者像大頭蜈蚣那樣的小爬蟲，形象陰暗猥瑣惡心，毫無審美價值和神圣感。而蛇蟒身上加上狼頭，那就不一樣了，“狼首蛇身”就基本上有龍的威猛的藝術雛形了。
后來的中華龍的形象之所以威猛可怕，震懾人心，并具有審美價值，就在于它具有狼一樣猛獸的形象和性格特征。“抽象”的龍一定會有具象的根據，而中華各民族中歷史中最悠久又最具象的兇猛圖騰只有狼圖騰。
因此，沒有狼圖騰的形象、性格和精神的參與，中華龍就不能成其為龍，而只能是中華蟲。 《辭海》說：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著饕餮，有首無身。
’”《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
一是，饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類。《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。
你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。 二是，饕餮甚貪食。
這個特征鮮明地指出了狼的特性。“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。
天下再沒有比狼更貪食的動物了。不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。
人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。
中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。形容貪心都說“狼子野心”，不會說“虎子野心”。
由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征，而且饕餮紋又像狼。因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。
三是，饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。
在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。
這一現象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。其二，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。
而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續著炎黃游牧遺風，席地而坐。 周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環繞其周圍。
顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續上龍身，那就與后來的標準龍相差不遠了。
所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。
貪食只是狼的一個特征，是狼精神和性格的表象。商周時期的華夏族對饕餮神獸的崇拜，是對游牧先祖狼圖騰崇拜的承續，狼雖然貪食，但是它的兇猛進取、威武不屈、寧肯戰死、不愿病終的精神才是早期華夏族崇拜它的根本原因。
這個原因只有深刻了解狼以后才能理解，而后來恨狼怕狼的農耕民族和儒家就難以理解，所以無法給人以信服的解釋。再后來，當農耕和儒家越來越占統治地位的時候，貪吃的惡獸——饕餮，就必然從國家神器上退位，被改造成龍，讓位給龍。
歷史上的狼精神曾征服了無數個游牧民族，而無數個游牧民族又是那么強烈地崇拜狼圖騰。為什么入主中原或中國的游牧民族的帝王，到后來也那么喜歡穿中華的龍袍，坐中華的龍座，可能就是因為他們在龍圖騰里看到了他們民族的狼圖騰的變形或影子，龍圖騰實際上就是改形換面不變心的草原民族的飛狼圖騰。
然而，正像游牧民族來到華夏農田以后，他們的游牧精神被改造成農耕意識那樣，游牧民族的圖騰精神也必然被農耕存在所改造，于是保護草原的狼圖騰也就變成主管農耕的命脈——呼風喚雨的龍圖騰，于是狼就變成了龍。而且，在龍圖騰上又加上了許許多多的農耕民族的觀念和意識，把龍圖騰的原始精神實質改得面目全非，蠻好的強悍進取的狼圖騰民族精神，竟被改造成象征帝王權威的專制暴力精神。
龍圖騰成為中國歷代專制帝王狐假。
四、描寫洞房花燭的詞句有哪些
花燭之喜意謂男女成婚的喜事。
古人有“四喜”之說， 一為久旱逢甘霖；二為他鄉遇故知；三為洞房花燭夜；四為金榜題名時。 鳴雁之期意謂嫁娶之喜事。
鳴雁，古人以為婚嫁之期。 北周?庾信《彭城公夫人爾朱氐墓志銘》：“三星照夜，佇稽鳴 雁之期；七日秉秋，坐薦飛皇之兆。
”倪瑤注：“婚姻六禮皆用 雁，故云鳴雁之期。” 云燦星輝意謂云朵披彩，群星光輝。
可形容婚禮良辰。 對聯曰：“月圓花好和諧景，云燦星輝盛世圖。”
爛其盈門意謂婚禮之盛。爛，燦爛。
《詩經?大雅?韓 奕》：“韓侯顧之，爛其盈門。”鄭玄箋：“粲然鮮明且眾多之貌， 洞房花燭意謂結婚時的歡慶氣氛。
洞房，原指深邃的內 室，后喻稱新婚。北周?庾信《和詠舞》：“洞房花燭明，燕爾雙 舞輕。”
雙輝花燭意謂夫婦在婚禮上神采煥發。花燭，即畫有龍 鳳等彩飾的大紅色蠟燭，亦可指結婚。
禪燭騰輝意謂婚禮的場面喜氣洋洋。樺燭，用樺皮卷蠟 而成的燭。
良辰美景意謂美好的時光和景物。 南朝?宋?謝靈運 《擬魏太子〈鄴中集寺》序：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者 難并。”
五、圖騰婚宴瘦馬夕陽等詞語描繪了衣服怎樣的景象
這是馬致遠著名的小曲，28個字勾畫出一幅羈旅荒郊圖.這支曲以斷腸人觸景生情組成.從標題上看出作者抒情的動機. 頭兩句枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點出時間已是傍晚；小橋流水人家給人感到幽雅閑致.12個字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景.古道西風瘦馬，詩人描繪了一幅秋風蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感.夕陽西下使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛.詩人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中.最后一句，斷腸人在天涯是點睛之筆，這時在深秋村野圖的畫面上，出現了一位漂泊天涯的游子，在殘陽夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風，信步滿游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，透露了詩人懷才不遇的悲涼情懷，恰當地表現了主題，這首小令是采取寓情于景的手法來渲染氣氛，顯示主題，。
六、描寫雄鷹的句子有哪些
描寫雄鷹的句子有： 1、生命是翱翔的雄鷹、用它矯健的翅膀，搏擊廣闊的天空。
2. 如果我有一雙翅膀， 我就能像雄鷹一樣自由的翱翔。 我有翅膀嗎？ 沒有。
所以我沒法翱翔。 3. 一只躲在母鷹翅膀下的雛鷹，始終難以真正的搏擊長空，只有處身險地，才能爆發潛力，最終笑傲天宇！ 4. 風雨猛，折不斷雄鷹的翅膀。
5. 對于雄鷹而言，天上的風再大，也只是鍛煉翅膀的機會而已。 6. 我相信每一只雄鷹，都是在享受著云天萬里的遼闊中練就了自己的一雙有力的翅膀。
7. 駿馬的鐵啼蹄是跑出來的，雄鷹的翅膀是飛出來的，過硬的本領是煉出來的。 8. 雄鷹之所以飛得高，不是因為風，而是它有一雙翅膀。
9. 今日雛鷹展翅飛翔，他日雄鷹搏擊長空！ 10. 雄鷹展翅張翼可凌云，尖爪利喙懾雀魂。鳴擊長空傲環宇，扶搖直上絕風塵。
廣義的鷹泛指小型至中型的白晝活動的隼形類鳥，尤指鷹屬的種類，包括蒼鷹和雀鷹。 鷹的寓意： 1、我國華夏民族文化中的鷹形象，可追溯至原始社會的圖騰崇拜，鷹是神的化身。
在歷經數千年的宗教意識中，鷹被蒙上了神秘的色彩，奉為神鳥、天鳥、神鷹。 2、鷹形象作為視覺藝術的出現，最早始于原始時代的摹崖石刻、圖騰，并逐步發展演化至陶器時代的鷹形陶鼎，青銅器時代的鷹形尊和紋飾藝術，殷周象形文字，古代征戰以鷹為旗幟圖形，以及秦漢鷹形玉雕、畫像磚、畫像石的描繪。
3、鷹的雄強威嚴，器宇軒昂和陽剛大氣，是最具感染力的精神要素之一，在美學中是高貴與壯美的象征。在美學中是高貴與壯美的象征。
4、人的意志融于自然，自然也就是人的意識反映。中國人賦鷹畫鷹的文化內涵是超越自然，超越自我的生命升華。
畫鷹即畫人，文藝創作通過對鷹藝術形象的描繪和塑造，實現了藝術的超越。
七、圖騰婚宴瘦馬夕陽等詞語描繪了衣服怎樣的景象
這是馬致遠著名的小曲，28個字勾畫出一幅羈旅荒郊圖.這支曲以斷腸人觸景生情組成.從標題上看出作者抒情的動機. 頭兩句枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，就給人造成一種冷落暗淡的氣氛，又顯示出一種清新幽靜的境界，這里的枯藤，老樹給人以凄涼的感覺，昏，點出時間已是傍晚；小橋流水人家給人感到幽雅閑致.12個字畫出一幅深秋僻靜的村野圖景.古道西風瘦馬，詩人描繪了一幅秋風蕭瑟蒼涼凄苦的意境，為僻靜的村野圖又增加一層荒涼感.夕陽西下使這幅昏暗的畫面有了幾絲慘淡的光線，更加深了悲涼的氣氛.詩人把十種平淡無奇的客觀景物，巧妙地連綴起來，通過枯，老，昏，古，西，瘦六個字，將詩人的無限愁思自然的寓于圖景中.最后一句，斷腸人在天涯是點睛之筆，這時在深秋村野圖的畫面上，出現了一位漂泊天涯的游子，在殘陽夕照的荒涼古道上，牽著一匹瘦馬，迎著凄苦的秋風，信步滿游，愁腸絞斷，卻不知自己的歸宿在何方，透露了詩人懷才不遇的悲涼情懷，恰當地表現了主題，這首小令是采取寓情于景的手法來渲染氣氛，顯示主題，。
