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一、諸子百家的經典語句
1.孔子名言 居處恭，執事敬，與人忠 不學禮，無以立。 己所不欲，匆施于人。
2.老子的名言 “道可道，非常道。名可名，非常名 ” 天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗 知不知，上。不知知
3.墨子名言 兼相愛，交相利 愛人不外己，己在所愛之中 興天下之利，除天下之害
4.孟子名言 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。 孝子之至，莫大乎尊親。 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
5.荀子名言 青出于藍，而勝于藍 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
6.韓非子名言 去好去惡，群臣見素。 道在不可見，用在不可知。 夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞
7.莊子名言 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。 哀莫大于心死，而人死亦次之。 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
二、諸子百家經典名句
墨子名言選粹 ★志不強者智不達，言不信者行不果。
★名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。 ★天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
★染于蒼則蒼，染于黃則黃。 ★節儉則昌，淫佚則亡。
★有能則舉之，無能則下之。 ★力，形之所以奮也。
圓，一中同長也。 孟子 聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，現存七篇。
孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰國時鄒國（現在山東省鄒縣）人。是孔子之后的儒學大師。
①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。”
得道多助，失道寡助。 出自《孟子·公孫丑下》。
不以規矩，不能成方圓。 出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。 出自《孟子·離婁下》。
①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。 出自《孟子·離婁下》。
學問之道無他，求其放心①而已矣。 出自《孟子·告子上》。
①[放心]指喪失了的“善心”。“求其放心”的意思是把喪失的善良之心找回來。
窮則獨善其身，達則兼善天下。 出自《孟子·盡心上》。
老子 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。 不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執一以為天下牧。
不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。 善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策，善閉者無關龠而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。
是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。
恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。
為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。
恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。
夫大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。
故物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。
——以上《道經》 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。
其出彌遠者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。
信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。
民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。
法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。
禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。
人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。
治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。
天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。 其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。
為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于蔂土；百仞之高，始于足下。
為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也。
故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。
故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。
能輔萬物之自然，而弗敢為。 江海之所以能為百谷王者，。
三、求諸子百家經典語錄
《孔自家語》
芝蘭生于深林，不已無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節。
《老子》
上善若水。水善利萬物而不，處眾人之所惡，故幾于道。
《莊子》
日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
天地與我并生，萬物與我合一。
人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
《周易》
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
《詩經》
北風其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
《楚辭》
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。
《菜根譚》
交友需帶三分俠氣，做人要存一點素心。
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。
《文心雕龍》
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器
古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。（蘇軾）
梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。（晏殊）
落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。（王勃）
莫道桑榆晚，微霞尚滿天。（劉禹錫）
世事一場大夢，人生幾度悲涼。（蘇軾）
花自飄零水自流，一種相思，兩種閑愁；此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。（李清照）
夜月一簾夢，春風十里柔情。（秦觀）
流水落花春去也，天上人間。（李煜）
天意憐草，人間重晚情。（李商隱）
桐花萬里關山路，雛鳳清于老鳳聲。（李商隱）
身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（李商隱）
在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。（白居易）
回眸一笑百媚聲，六宮粉黛無顏色。（白居易）
春宵一刻值千金，花有清香月有陰。（蘇軾）
近水樓臺先得月，向陽花木易為春。（蘇麟）
別有憂愁暗恨聲，此時無聲勝有聲。（白居易）
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（李白）
四、出自諸子百家作品中的成語有哪些
哀而不傷《論語》
āi ér bù shāng：哀：悲哀；傷：傷害。憂愁而不悲傷，形容感情有節制；
安不忘危《周易》
ān bù wàng wēi：在安全的時候不忘記危難。意思是時刻謹慎小心，提高警惕。
安常處順《莊子》
ān cháng chǔ shùn：安：習慣于；處：居住，居于；順：適合，如意。習慣于平穩的日子。
揠毛助長《孟子》
yà miáo zhù zhǎng：揠：拔。 把苗拔起，以助其生長。比喻違反事物發展的客觀規律。
濫竽充數《韓非子》
làn yú chōng shù：濫：失實的，假的。不會吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數。比喻無本領的冒充有本領，次貨冒充好貨。
守株待兔《韓非子》
shǒu zhū dài tù：株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經過努力而得到成功的僥幸心理。
杞人憂天《列子》
qǐ rén yōu tiān：杞：周代諸侯國名，在今河南杞縣一帶。杞國有個人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。
買櫝還珠《韓非子》
mǎi dú huán zhū：櫝：木匣；珠：珍珠。買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當。
愚公移山《列子》
yú gōng yí shān：比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。
刻舟求劍《呂氏春秋》
kè zhōu qiú jiàn：舟：船。求：尋找。比喻拘泥不知變通，不懂得根據實際情況處理問題。
東施效顰《莊子》
dōng shī xiào pín：效：仿效；顰：皺眉頭。 比喻胡亂模仿，效果極壞。
安如磐石《荀子》
ān rú pán shí：磐石：大石頭。如同磐石一般安然不動。形容非常穩固。
五、諸子百家經典名句大全
墨子名言選粹 ★志不強者智不達，言不信者行不果。
★名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。 ★天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
★染于蒼則蒼，染于黃則黃。 ★節儉則昌，淫佚則亡。
★有能則舉之，無能則下之。 ★力，形之所以奮也。
圓，一中同長也。 孟子 聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，現存七篇。
孟子（前372—前289），名軻，字子輿，戰國時鄒國（現在山東省鄒縣）人。是孔子之后的儒學大師。
①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。”
得道多助，失道寡助。 出自《孟子·公孫丑下》。
不以規矩，不能成方圓。 出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。 出自《孟子·離婁下》。
①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。 出自《孟子·離婁下》。
學問之道無他，求其放心①而已矣。 出自《孟子·告子上》。
①[放心]指喪失了的“善心”。“求其放心”的意思是把喪失的善良之心找回來。
窮則獨善其身，達則兼善天下。 出自《孟子·盡心上》。
老子 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。 不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。
是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執一以為天下牧。
不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。
古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。 善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策，善閉者無關龠而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。
是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。
不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。
恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。
為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。
恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。
夫大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。
夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。
故物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。
——以上《道經》 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。
其出彌遠者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。
信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。
民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。
法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。
禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。
人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。
治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。
非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。 為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。
天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。 其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。
為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于蔂土；百仞之高，始于足下。
為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也。
故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。
故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。
能輔萬物之自然，而弗敢為。 江海之所以能為百谷王者，以其善下之。
六、“諸子百家名言名句大全”有哪些
1、多行不義必自斃。--《左傳·隱公元年》
2、義以生利，利以豐民。--《國語·晉語》
3、見利思義。--《論語·憲問》
4、見得思義。--《論語·季氏》
5、義，志以天下為芬。--《墨子·經說上》
6、非其有而取之，非義也。--《孟子·盡心上》
7、生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。--《孟子·告子上》
8、先義而后利者榮，先利而后義者辱。--《荀子·榮辱》
9、禮之用，和為貴。--《論語·學而》
10、君子和而不同，小人同而不和。--《論語·子路》
11、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。--《孟子·梁惠王下》
12、天時不如地利，地利不如人和。--《孟子·公孫丑下》
13、有朋自遠方來，不亦樂乎？--《論語·學而》
14、君子成人之美，不成人之惡。--《論語·顏淵》
15、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。--《莊子·山木》
七、秦時明月之諸子百家的經典話語有哪些
荊軻：你答應我一個條件我就很大方地告訴你。
----高漸離：荊軻？你和傳說中的有點不一樣。
----荊軻：你倒是和傳說中的一模一樣。
項氏一族：楚雖三戶，亡秦必楚。
墨家巨子：一個奇怪的人做些奇怪的事，這一點也不奇怪。
鬼谷派掌門：我們追求的應該是必然的成功，而不是注定的失敗。
蓋聶：有些夢，雖然遙不可及，但并不是不可能實現，只要我，足夠強。
殺戮，永遠都不是變強的理由。一個人，若以打敗別人而證明自己，那他就已經輸了 。
勇敢，不是通過讓別人為他擔心而證明的，尤其是那些關心他的人。強者，是能夠讓他的朋友與親人感到安全和放心。
失去了家園的人們，也失去了做人的尊嚴，失去了自己的名字，失去了祖祖輩輩的姓氏。在這條苦難的路上，必須像動物一樣地生存。這樣的動蕩不安的世界，沒有人可以選擇自己的命運。
恐懼，并不是弱點，強者，是要讓你的敵人比你更恐懼，想要變強，就不能害怕。
所謂強者，就是必須站在所有人的頂端嗎？
你要永遠記住他們的眼神，那是弱者的眼神。他們怕的不是我，他們怕的是擋住我的去路而留下的后果。
如果問題的本身就有問題，那答案又有什么意義。
衛莊：憤怒并不會使你變強，劍最要遠離的就是感情。
這個世界，需要遺忘的太多。
我們本來就是為戰爭而生的，如果沒有戰爭，我們存在又有什么意義呢？
樂土是由那些弱者供奉給這個世上真正強者的。
公平？弱者沒有資格要求公平！
劍與劍之間，沒有勝敗只有生死。
高漸離：假如世上真的有天涯海角 你愿意跟我一起去么？
對付你這種貨色，那里需要用到易水寒？
將死之人，無謂多問！
這樣的亂世中，只有最堅強的生命才能存活下去。天明，靠你自己了。
你想要簡單的，我就給你簡單的。
張良：當一件事情變成天下大事之時，凡天下人都無法置身事外，不管他是否愿意。
沒關系，似懂非懂比一竅不通好！
這是你欠我的第一次人情。
天明：在這充滿威脅的亂世中，只有學會烤雞才能頑強的活下去。 大叔你記住了嘛？
光明，或是黑暗。大家拼出性命守護的究竟是什么？是正義？還是自己的那一份心意？
少羽：我可是很難拒絕的哦~
讓你見識一下來自楚國項氏一族的威力吧！
范師傅你曾經也教導過我，拋棄士兵的主將總有一天也一定會被他的士兵所拋棄，我不想成為那樣的人！
-----少羽：叫聲大哥我就給你雞吃。
------天明：你叫我聲爺爺我就叫你大哥。
班大師：我讓你抓住我，又沒讓你掐著我。
盜跖：只可惜，我有一樣速度沒你快，就是送命的速度！
女孩子想要追我，我逃到天邊她也會死纏著我不放。
大鐵錘：對于軍人來說，沒有“如果”這兩個字，別忘了我們是燕國的軍人。
對付這種無賴的人應該比他更無賴。
端木蓉：知道我有三不救嗎？你們可以滾了。
你不要死，不要忘記你說過的話，你還未報答我的救命之恩。
誓死遵循教義，這是每個墨家弟子都用自己的生命作過承諾的。
雪女：你左手暗算別人，就剁掉你的左手，右手暗算別人，就剁掉你的右手，用腳的話，就打斷你的腿，心里壞點子，就把你的心挖出來。
白鳳：我只是覺得所謂的信念，在每個人的心里，似乎是完全不同的東西。
讓我覺得更有趣的是，信念似乎只有活著的人才有資格談論。
對于一群即將要死的人。你們往前再走一步，可能和信念的距離就越來越遠了。
這個時候居然還笑得出來，難怪笑得這么難看。
端木蓉師傅：在這紛紛亂世，我們醫者，是天下眾生的守護人，但是，你的醫術可以救活天下所有的人，卻救不了自己，這是我們醫者的宿命，所以，為了傳承救世絕學，你一定要遠離紛爭，遠離恩仇。永遠，不要愛上一個以劍為生的男人
劍，本來就是孤獨的。
劍原本就是這個世界上最危險的東西之一，任何與劍距離太近的人都會受傷。甚至，犧牲自己的生命。包括他自己在內 。
哦~~這是我從第一部看到第三部記下來的，沒注意看到你只想找第三部的，不好意思啊~~
八、諸子百家的各家經典之作有哪些
墨家《墨子》，道家《道德經》，儒家《論語》 《孟子》 《荀子》，法家《韓非子》，名家《公孫龍》， 陰陽家 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
縱橫家 主要言論傳于《戰國策》，兵家 今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》
雜醫家，秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、表現諸子百家思想的代表詞句
所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。
后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。
他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。
孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。 道家學派的創始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。
后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。
韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。 戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。
雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
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