華閱文章網一、請教辛棄疾 摸魚兒一詞當中的“準擬”的解釋
1）.遵循；模仿。 晉 葛洪 《抱樸子·疾謬》：“其有才思者之為之也，猶善於依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷。”《南史·裴松之傳》：“有司奏太子婚，納徵用玉璧虎皮，未詳何所準擬。” 宋 岳珂 《桯史·八陣圖詩》：“斑斑猶在 杲卿 發，離離未落 張巡 齒，愛惜微軀欲安用，有臣如此難準擬。”
(2).希望；料想。 唐 白居易 《種柳三詠》：“從君種楊柳，夾水意如何？準擬三年后，青絲拂綠波。” 唐 劉得仁 《悲老宮人》詩：“白發宮娃不解悲，滿頭猶自插花枝；曾緣玉貌君王寵，準擬人看似舊時。” 宋 王沂孫 《高陽臺》詞：“朝朝準擬清明近，料燕翎、須寄銀箋。” 清 納蘭性德 《蝶戀花》詞：“準擬春來消寂寞。愁風愁雨，翻把春擔擱。”
(3).準備；打算。 唐 韓愈 《北湖》詩：“應留醒心處，準擬醉時來。” 金 元好問 《白屋》詩：“明年準擬 萊蕪 住，寄謝東鄰 范史云 。” 明 高明 《琵琶記·寺中遺像》：“奴家準擬今日抄化幾文錢鈔，就此追薦公婆。誰知撞著這兩個風子，攪鬧了一場。” 林學衡 《寓言》詩之一：“吟成準擬凌風去，一葉飄然向十洲。”
(4).準定；一定。 宋 張孝祥 《西江月·黃陵廟》詞：“明日風回更好，今朝露宿何妨？水晶宮里奏《霓裳》，準擬 岳陽樓 上。” 明 徐霖 《繡襦記·正學求君》：“嘉言敢忘，喜青云有路終須上，鳳凰雛準擬朝陽。”
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(1).料想；打算；希望。 唐 白居易 《不準擬》詩之二：“不準擬身年六十，游春猶自有心情。”《敦煌曲子詞·送征衣》：“今世共你如魚水，是前世因緣，兩情準擬過千年。” 宋 王安石 《耿天騭許浪山千葉梅見寄》詩：“聞有名花即謾栽，殷勤準擬故人來。” 清 陳維崧 《賀新郎·甲寅除夕十四》詞：“準擬東風來歲好，屏當春衫細馬，看士女秋千笑打。”
(2).準備；安排。 唐 元稹 《董逃行》：“縫綴難成裁破易，何況曲針不能伸巧指，欲學裁縫須準擬。”《敦煌變文集·降魔變文》：“太子國中第二貴，出入百司須準擬，因何從騎不過十，聳轡途程來至此？”
(3).舊時公文用語。謂批準下級的擬議。《元典章·朝綱·省部減繁格例》：“如已斷（案）公當，別無枉屈，準擬施行。”
二、元好問《摸魚兒·問蓮根,有絲多少》賞析
元好問《摸魚兒·問蓮根有絲多少》
泰和中，大名民家小兒女，有以私情不如意赴水者，官為蹤跡之，無見也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可驗，其事乃白。是歲此陂荷花開，無不并蒂者。沁水梁國用，時為錄事判官，為李用章內翰言如此。此曲以樂府《雙蕖怨》命篇。“咀五色之靈芝，香生九竅；咽三危之瑞露，春動七情”，韓偓《香奩集》中自序語。
問蓮根、有絲多少，蓮心知為誰苦？雙花脈脈嬌相向，只是舊家兒女。天已許。甚不教、白頭生死鴛鴦浦？夕陽無語。算謝客煙中，湘妃江上，未是斷腸處。
香奩夢，好在靈芝瑞露。人間俯仰今古。海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土。相思樹，流年度，無端又被西風誤。蘭舟少住。怕載酒重來，紅衣半落，狼藉臥風雨。
賞析
連根之藕，有絲多少？并蒂之蓮，心為誰苦？這蓮便是愛憐之憐，這" 絲"便是相思之思，這相依相向的兩朵紅蓮，正是為自由戀愛以死抗爭的一對民家兒女的化身哪！天意已讓他們死后不再分離，為什么人世卻容不得他們的真誠相愛？與他們相比，娥皇、女英湘江殉舜之類的大悲之事也算不得凄絕塵寰了，但他們身雖死，而那如靈芝瑞露般純潔的愛情，卻海枯石爛不磨滅；他們一腔悲憤，絕不會讓黃土情種仍在受到腐惡勢力的摧殘，真怕不及時吊祭，以后重來面對落紅狼藉，不免更增幾分悲涼之意呢！全詞抒情、志感、敘事、寫景、設問，發論皆有之，情潮起伏，凄惋中飽含激憤，讀來蕩氣回腸，感慨萬端。
鑒賞
作者在小序中為讀者講述了一個凄切哀婉的愛情故事。泰和年間，河北大名府有兩個青年男女，彼此相戀卻遭家人反對，固而憤而投河自盡。后來人們才發現他們在水中的尸體。由于這一愛情悲劇，后來那年的荷花全都并蒂而開，為此鳴情。故事哀婉，令人動情。這首詞就是作者聞聽此事后，抒發感想，向為爭取愛情自由而犧牲的青年男女表示同情，顯示作者比較進步開明的思想。此詞與《雁丘河》同為姊妹篇。
全詞寫愛情悲劇，直言其人其事。上片寫蓮花并蒂的奇觀，由此揭開故事的源頭。“問蓮根”三句，起首一個“問”字引起人們的注意。“絲”諧“思”，意為為情而殉身的青年男女，沉于荷塘，仍藕接絲連，愛情之思永存。“蓮心”實指人心，相愛卻只能同死，其冤其恨，可想而知。這樣的起句，表現作者聞聽此事后，按捺不住內心的情感，情緒激動，要尋問，要責問，要斥問，為什么竟發生如此之事？所感之深，所觸之大一語可見。“雙花”等兩句形象表明這對癡情男女至死不渝的愛情。“天已許”兩句，更表現作者憤怒的心情。他們的愛情感動的連蒼天都允許了，讓他們化作并蒂蓮，生死相依，為什么仍有人不讓他們偕老白頭？這一問，感情更為強烈，矛頭直指禁錮男女愛情自由的封建禮教，表現作者進步的愛情觀。“夕陽無語”四句，面對詞人義正言辭的責問，沒有人能回答，只見夕陽也在沉思，為苦命的鴦鴦哀悼。面對此情此景，就算是謝靈運所寫的傷感之詞，娥皇、女英這樣湘妃投江自殉的悲境，都趕不上這青年男女殉情給人們帶來的哀傷。“謝客”指謝靈運，善寫傷感之詞，造傷感之境。“湘妃”，傳說中堯的兩個女兒，娥皇、女英嫁給舜，后舜南巡死于途中，二妃尋而不得，遂投湘水而死，后世稱她們為湘妃。以這兩個典故，引古喻今，抑古揚今，更加襯托出作者對這樣事的悲傷。“未是斷腸處”，謝客的傷詞不是，湘妃投江也不是，那么答案就在不言中了。
下片更是大贊這對青年男女的愛情精神。“香奩夢”兩句引用小序中韓偓《香奩集》自序語，用靈芝、瑞露這樣的仙物來映襯他們愛情的純潔神圣。
“人間”后三句，嘆惜這樣的愛情卻在俯仰之間，成為陳跡。但接下來的“海枯石爛情緣在，幽恨不埋黃土。”卻盛贊他們愛情的堅貞，任憑海枯石爛金不損，他們對世道的怨恨；就連黃土掩身也不滅其跡。“相思樹”，等三句更確切地表明作者的進步立場。雖然這對青年男女的愛情被頑固西風（指頑固守舊的封建勢力）所誤，但他們的愛情卻長存人間。因而又有下句“蘭舟少住”等四句。依者心緒難寧，固而乘舟少住，憑吊這對青年男女用生命結成的并蒂蓮花。作者知道，頑固的舊勢力不會善罷甘休，若不及時憑吊，恐怕以后再來，就會“紅衣半落”，甚至于“狼藉臥風雨”了。同情之深，珍愛之切，掬之可出。結尾一句，以詞人的料想推斷更揭示出世道的黑暗，使全詞更添悲劇色彩。
此詞最突出的就是以情見長，情之真，意之切，純情流露。全詞句句有情，充滿對青年男女愛情不幸的同情，充滿對頑固守舊勢力的憤怒，使詞充滿各種感情。此詞運用的手法富雜多變，或議論，或抒情，或寫景，或敘事，相互交雜，而卻皆有歸所，更增添作者所抒發的愛情故事的悲劇色彩。
三、誰有優美的詞句
中國最美的一百句詩詞：1衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
-柳永《蝶戀花》2死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
-佚名《詩經邶風擊鼓》3兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。-秦觀《鵲橋仙》4相思相見知何日？此時此夜難為情。
-李白《三五七言》5有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》6這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
-鄭愁予《賦別》7入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》8曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
-元稹《離思五首其四》9君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？-曹植《明月上高樓》10凄涼別后兩應同，最是不勝清怨？****髦小#？衫夾緣隆隊？u>美人》11還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。-張籍《節婦吟》12如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。
為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。-席慕蓉《一棵開花的樹》13嗟余只影系人間，如何同生不同死？-陳？**** 短獯虹慘畔瘛？br />14相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。
-梁啟超《臺灣竹枝詞》15自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。
-徐干《室思》16相見爭如不見，有情何似無情。-司馬光《西江月》17落紅不是無情物，化作春泥更護花。
-龔自珍《己亥雜詩》18天不老，情難絕。心似雙絲網，中有千千結。
-張先《千秋歲》19似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。-黃景仁《綺懷詩二首其一》20直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
-李商隱《無題六首其三》21深知身在情長在，悵望江頭江水聲。-李商隱《暮秋獨游曲江》22人到情多情轉薄，而今真個不多情。
-納蘭性德《攤破浣溪沙》23此情可待成追憶，只是當時已惘然。-李商隱《錦瑟》24相思***多少，地角天涯？u>詞淺ぁ#？胖偎亍堆嘧勇ァ？br />25問世間，情是何物，直教生死相許。
-元好問《摸魚兒二首其一》26身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。-李商隱《無題》27獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。
-張可久《塞鴻秋》28平生不會相思，才會相思，便害相思。-徐再思《折桂令》29一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。
-李冠《蝶戀花》30十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼。-蘇軾《江城子》31今夕何夕，見此良人。
-佚名《詩經唐風綢繆》32天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。-白居易《長恨歌》33在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。
-白居易《長恨歌》34重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。-文廷式《蝶戀花》35一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。
若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？-曹雪芹《枉凝眉》36春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。-李商隱《無題》37他生莫作有情癡，人間無地著相思。
-況周頤《減字浣溪沙》38尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。-歐陽修《玉樓春》39關關雎鳩，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。-佚名《詩經周南關雎》40人生自是有情癡，此恨不關風與月。
-歐陽修《玉樓春》41此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說。
-柳永《雨霖鈴》42只愿君心似我心，定不負相思意。-李之儀《卜算子》43落花人獨立，微雨燕河雙蟹飛。
-晏幾道《臨河江蟹仙二首其二》44可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。-陳陶《隴西行》45千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。
-辛棄疾《摸魚兒》46梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
-溫庭筠《更漏子三首其三》47結發為夫妻，恩愛兩不疑。-蘇武《結發為夫妻》48尋好夢，夢難成。
況誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
-聶勝瓊《鷓鴣天》49一場寂寞憑誰訴。算前言，總輕負。
-柳永《晝夜樂》50天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。-《李白長相思二首其一》51不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。
-席慕蓉《印記》52愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。-范成大《車遙遙篇》53魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。
-戴叔倫《相思曲》54?u>詞窒囁蠢嵫郟？刮抻錟？？#？？饋隊炅亓濉？br />55誠知此恨人人有，貧*夫妻百事哀。-元稹《遣悲懷三首其二》56換我心，為你心，始知相憶深。
-顧敻《訴衷情》57憶君心似西江水，日夜東流無歇時。-魚玄機《江陵愁望有寄》58春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
-李商隱《無題六首其六》59相思似海深，舊事如天遠。-樂婉《卜算子》60相恨不如潮有信，相思始覺海非深。
-白居易《浪淘沙》61此情可待成追憶，只是當時已惘然。-李商隱《錦瑟》62忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶戀花》63天涯地角有窮時，只有相思無盡處。-晏殊《玉樓春》64都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。
空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。-曹雪芹《終身誤》65人如風后入江云，情似雨馀黏地絮。
-周邦彥《玉樓春》66滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。-曹雪芹《紅豆詞》67淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
-歐陽修《蝶戀花二首其一》。
四、君莫舞,君不見、玉環飛燕皆塵土
這首詞委婉曲折，一變辛詞常見的豪放，反映出辛棄疾藝術風格的多樣化。
對于中國古典文學來講，含蓄的追求是一大特點。作者忌將自己的思想感情正面道出，而讀者也當力棄作品的表象，而去深入體味。
這種藝術的形成大概與傳統思想中的儒道影響不無關系。儒家倡禮，主張以禮節制人的情志，否則，過激的言行便會擾亂社會秩序。
因此在表達的方式上，反對露己直言，反映到文學創作中，就提出了溫柔敦厚的標準。道家倡無為，主張擺脫一切束縛、包括語言文字。
只要體道自然，則天下大治。因此在表達方式上，有無言之教一條，否定言語的交流功能。
而它反映在文學上，就產生了不著一字，盡得風流的審美。我們看到，盡管儒道兩家思想各異，但有趣的是，它們卻殊途同歸，促進了古典詩詞含蓄美的藝術追求。
意在言外、玩味不已。辛棄疾此篇《摸魚兒》是很有代表性的一首，值得一讀。
它表面看來，是作者在傷春吊古，但實際上是作者將自己的憂國之情隱藏在春殘花落，蛾眉遭妒的描寫之中。筆法前片全用比興，后片化用典故。
比興之法可以暗喻象征，化用典故可以借古諷今。委曲讀來，意思層層深入，摧人淚下。
在前片中，作者心緒不寧，是哀惋，是嘆惜，更是一種迷惘與無可奈何。萬紫千紅的春，離我匆匆而去，一時萬樹枝頭，落花飛紅。
這凋零衰敗的景色本就夠慘淡的了，它怎么能再經得起風風雨雨的幾次摧殘呢？花是春天的象征，我生怕花落春去，而希望花兒遲開晚放，但這只不過是我的一廂情愿，一種幻想而已。然而盡管如此，我仍心有不甘，向春反問：“你且留步！聽說海角天涯并無你的歸處，你能去哪里呢！”春默默無語、依舊悄然離去。
如果說，在人間還有什么春的痕跡，那只有畫檐蛛網上沾著些的柳絮，給我們一絲慰藉。 后一片中，作者憤懣不平，是控訴，更是一種詛咒。
據史書載，長公主在漢武帝繼位上起了很大作用，因此漢武帝立其女阿嬌為皇后，是為陳皇后。但陳皇后卻驕貴宮中，終于因妒武帝寵妃衛子夫，“挾婦人媚道”，事發被廢，貶居長門宮。
司馬相如《長門賦序》里說，長門宮內的陳皇后整日愁悶悲思，聽說司馬相如文章天下最工，便送去百斤黃金，求一篇解愁辭賦，即這首《長門賦》。后來漢武帝看到此賦，遂有所感悟，又寵幸了陳皇后。
這個《序》多少有點夸張其事，目的不外乎吹噓相如才筆。因為在歷史上，陳皇后自廢后，沒有再度被漢武帝親幸的事。
正象《長門賦序》的作者敢于不拘泥故事真偽一樣，辛棄疾此處也來了個大膽生發，將前二事按自己的想象融合，加以改造。他說，被冷落的陳皇后，本已有了與漢武帝重聚的希望，但是由于遭到武帝身邊爭寵人的妒恨，致使佳期無望。
這個時候，縱使陳皇后千金買得相如的生花妙筆，也難將自己的脈脈真情傳遞過去。不過，在此也要對那些離間妒者一個嚴正警告：不要太得意忘形了，你們的下場不會比楊玉環、趙飛燕好到哪里！要知道，雖然她們在歷史上都是寵極一時的人物，但結局卻是一樣的。
一個縊死馬嵬坡下，一個廢為庶人后自殺。 《摸魚兒》作于一一七九年，距辛棄疾北方起義，南歸宋朝已過去了十六個年頭。
而南宋國勢日衰，政權腐朽，收復中原的希望渺茫，使得辛棄疾的報國之心漸漸灰冷下來。他熱愛自己的祖國，卻又對它失望。
他在這首詞中，以春喻國，期望春天長駐久留，不忍它風雨飄搖，殘零敗落。但是國如殘春，匆匆離去。
他不愿面對這個可怕的現實，然而他又怎么能回避得了呢？他的濟世之志，救國理想都寄托在南宋王朝的復興上面：可是事與愿違，眼見都落了空，心中是異常的苦痛和矛盾。他愛而不成則生恨心，他恨權奸當道、蒙蔽君主、不思恢復失地，反而排擠抗金志士。
自投奔南宋以來，辛棄疾從未獲得信任重用，初則浮沉于下級僚吏，后又展轉于江西、湖北、湖南地方官。他也曾寫《美芹十論》《九議》兩文上奏朝廷，論議抗金方略、反對議和偏安，但是有投無應。
故此，在詞的下片中他以長門陳皇后自比，痛陳蛾眉遭妒之憤，并詛咒妥協偷安的權臣，其命運將一如玉環飛燕。他們既害了國家，最終也就害了自己。
辛棄疾《摸魚兒》鑒賞 2006年03月30日 劉伯淵 這首詞委婉曲折，一變辛詞常見的豪放，反映出辛棄疾藝術風格的多樣化。對于中國古典文學來講，含蓄的追求是一大特點。
作者忌將自己的思想感情正面道出，而讀者也當力棄作品的表象，而去深入體味。這種藝術的形成大概與傳統思想中的儒道影響不無關系。
儒家倡禮，主張以禮節制人的情志，否則，過激的言行便會擾亂社會秩序。因此在表達的方式上，反對露己直言，反映到文學創作中，就提出了溫柔敦厚的標準。
道家倡無為，主張擺脫一切束縛、包括語言文字。只要體道自然，則天下大治。
因此在表達方式上，有無言之教一條，否定言語的交流功能。而它反映在文學上，就產生了不著一字，盡得風流的審美。
我們看到，盡管儒道兩家思想各異，但有趣的是，它們卻殊途同歸，促進了古典詩詞含蓄美的藝術追求。意在言外、玩味不已。
辛棄疾此篇《摸魚兒》是很有代表性的一首，值得一讀。它表面看來，是作者在傷春吊古，但實際上是作者將自己的。
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