華閱文章網一、形容鬼神的詩句
《隱者》張籍
先生已得道，市井亦容身。
救病自行藥，得錢多與人。
問年長不定，傳法又非真。
每見鄰家說，時聞使鬼神。
《綠章封事》李賀
青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。
石榴花發滿溪津，溪女洗花染白云。
綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無主。
虛空風氣不清泠，短衣小冠作塵土。
金家香巷千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。
愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。
《秋來》李賀
桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素。
誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。
思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客。
秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。
二、關于鬼神的詩詞
【過華清宮】李賀 春月夜啼鴉，宮簾隔御花。
云生朱絡暗，石斷紫錢斜。 玉碗盛殘露，銀燈點舊紗。
蜀王無近信，泉上有芹芽。 【綠章封事（為吳道士夜醮作）】李賀 青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開天門。
石榴花發滿溪津，溪女洗花染白云。 綠章封事諮元父，六街馬蹄浩無主。
虛空風氣不清泠，短衣小冠作塵土。 金家香巷千輪鳴，揚雄秋室無俗聲。
愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里。 【王浚墓下作】李賀 人間無阿童，猶唱水中龍。
白草侵煙死，秋梨繞地紅。 古書平黑石，袖劍斷青銅。
耕勢魚鱗起，墳科馬鬣封。 菊花垂濕露，棘徑臥干蓬。
松柏愁香澀，南原幾夜風。 【銅駝悲】李賀 落魄三月罷，尋花去東家。
誰作送春曲，洛岸悲銅駝。 橋南多馬客，北山饒古人。
客飲杯中酒，駝悲千萬春。 生世莫徒勞，風吹盤上燭。
厭見桃株笑，銅駝夜來哭。 【巫山高】李賀 碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。
楚魂尋夢風飔然，曉風飛雨生苔錢。 瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。
古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。 【公無出門】李賀 天迷迷，地密密。
熊虺食人魂，雪霜斷人骨。 嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。
帝遣乘軒災自息，玉星點劍黃金軛。 我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山。
毒虬相視振金環，狻猊猰貐吐饞涎。 鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。
顏回非血衰，鮑焦不違天。 天畏遭銜嚙，所以致之然。
分明猶懼公不信，公看呵壁書問天。 【長平箭頭歌】李賀 漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。
白翎金簳雨中盡，直馀三脊殘狼牙。 我尋平原乘兩馬，驛東石田蒿塢下。
風長日短星蕭蕭，黑旗云濕懸空夜。 左魂右魄啼肌瘦，酪瓶倒盡將羊炙。
蟲棲雁病蘆筍紅，回風送客吹陰火。 訪古丸瀾收斷鏃，折鋒赤璺曾刲肉。
南陌東城馬上兒，勸我將金換簝竹。 【神弦】李賀 女巫澆酒云滿空，玉爐炭火香冬冬。
海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風。 相思木帖金舞鸞，攢蛾一啑重一彈。
呼星召鬼歆杯盤，山魅食時人森寒。 終南日色低平灣，神兮長在有無間。
神嗔神喜師更顏，送神萬騎還青山。
三、有人非常信有鬼神,有人卻一點都不信,這到底是為什么內容如題 愛問
因為有兩類人性特點： 一類特點相信眼耳鼻舌等感官經驗勝于知識、理解、推理、直覺、內在感受等心靈經驗。
二類特點相信知識、理解、推理、直覺、內在感受等心靈經驗勝于眼耳鼻舌等感官經驗。 一類特點相對較強的人，比較容易相信宗教、玄學、神秘學等，當然也容易迷信。
二類特點相對較強的人，比較不容易相信宗教、玄學、神秘學等，比較容易相信自己動手的實驗和自己經驗過的事理。 對一類特點嚴重缺乏的人，在學習、工作、生活中會缺少悟性和感性，因為他（她）無視直覺、無視神秘經驗和心靈的內在指引，容易流于古板，成為感官實踐的奴隸。
此為A類人。 對二類特點嚴重缺乏的人，在學習、工作、生活中會缺少理性態度和實踐精神，會無視現實而崇尚虛無飄渺，有成為理想主義和幻想家傾向。
此為B類人。 兩種特點在平衡范圍內但一類突出的人，會呈現出創造天賦、悟性、想象力，容易接受宗教信仰但不會走極端路線，在信仰和現實間基本能夠平衡，但信仰和現實沖突時會傾向于信仰。
此為C類人。 兩種特點在平衡范圍內但二類突出的人，會呈現出嚴謹務實的治學、工作態度，不太容易接受宗教信仰但也不排斥，可能能以無所謂的態度接觸一部分玄學思想。
信仰和現實沖突時，會傾向于現實。此為D類人。
兩種特點基本平衡，不相上下者，兩種特點時而沖突、時而互補。 此為E類人。
兩種特點基本平衡，但兩種沖突產生高層次消融，進入化境。此為F類人，微乎其微，達到這種境界的人一般都是偉人、圣人、哲人、仙人，正所謂“高高山頂立、深深海底行”，悟行并重、直覺和理智完美融合，其思想、行為稟賦遠超凡人。
A類人如果生活在A、D、E類占多數的群體中，就根本不可能相信鬼神以及各種神秘現象，但由于環境不能彌補其缺陷，容易成為極端古板、機械、腦指揮心，耽于物欲或為環境所累的人。 B類人如果生活在B、C、E類占多數的群體中，就容易流于嚴重的迷信、癲狂、心指揮腦、耽于迷幻而脫離現實的人。
C類人相對容易被造就成一個偉大的宗教家、思想家、哲學家、文學藝術家、理論科學家、設計師。 D類人相對容易被造就成一個偉大的政治家、實驗科學家、實業家。
E類人沒有突出的特點，既可以說具有各種可塑性，也可以說沒有什么天賦。 A,B,C,D,E類人都有向F類人轉化的可能，取決于環境。
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四、信鬼神有什么意義呢
我的看法，問信鬼神有什么意義，實際上在問宗教存在的意義。
這是一個具有一個較大范圍和深度的問題。 第一，人信鬼神是因為人必須有一個信仰，但信鬼神并不是唯一的信仰選擇 人作為人，除了對物質生活的需要以外，還有精神生活的需求必須滿足。
這是人作為人的一個最重要的特點。 這種精神生活最根本的就是人生的價值問題。
因為死亡可以使一個人的人生所獲得的一切歸零，變得人這一生毫無意義。為了解決這個問題，鬼神就應運而生了。
相信鬼神，把鬼神作為信仰，可以幫助人戰勝對死亡的恐懼。因為人最大的恐懼就是死亡。
鬼神世界的存在，可以使死亡變成一件有意義的事情，不那么可怕的事情。 這就是人們常說的人在精神生活上的終極關懷問題。
當然，并不是說對鬼神的宗教信仰是人解決面對死亡唯一的方法。 第二，宗教信仰是不需要證明鬼神真的存在 基督教不會試圖向信徒證明上帝的存在，在這個問題上，他們只會冷冷告訴你，你必須無條件相信神是存在的。
基督教的神學著作汗牛充棟，但沒有一本書試圖作這樣的證明。其他的宗教同樣。
也許我見得少，但我想說的是，我確實沒見到有關的資料記載，隨便哪一個宗教有這樣的儀式或者法事，就是組織信徒和神的見面會，現場解答信徒們的疑問。 我們不能說世界上幾十億宗教信仰者都是傻瓜，怎么連這么簡單的要求都不向教會提呢。
只不過是因為他們不需要證明。能達到滿足人的終極關懷的需要就行了。
第三，真正存在的東西是不能作為宗教信仰 1+1=2是真理，沒有任何人懷疑。但沒有人把這種具有真理性的東西當作宗教信仰。
而上帝六天創造了這個世界，這是無法證明的，甚至這個說法都找不到出處，但這可以作為信仰，人們就信。 如果你說，我的手快，木匠手藝高，兩天就能給你打出張桌子，你可以親眼監督。
如果是真的，你信我當神吧。人們當然相信這是真的。
但對于把他當神的要求，回答說，"去！找個沒蒼蠅的地方玩去。" 總的來說，人在精神生活上需要終極關懷，而鬼神是終極關懷的一種比較簡便的有效的方法。
當然不是唯一的方法。這就是信鬼神的意義。
