華閱文章網一、核工記文言文答案教與學核工記文言文答案教與學
原文 季弟獲桃墜一枚，長五分許，橫廣四分。
全核向背皆山。山坳插一城，雉歷歷可數。
城巔具層樓，樓門洞敞。其中有人，類司更卒，執桴鼓，若寒凍不勝者。
枕山麓一寺，老松隱蔽三章。松下鑿雙戶，可開闔。
戶內一僧，側首傾聽；戶虛掩，如應門；洞開，如延納狀——左右度之無不宜。 松外東來一衲，負卷帙踉蹌行，若為佛事夜歸者。
對林一小陀，似聞足音仆仆前。核側出浮屠七級，距灘半黍。
近灘維一小舟。篷窗短舷間，有客憑幾假寐，形若漸寤然。
舟尾一小童，擁爐噓火蓋供客茗飲。艤舟處當寺陰，高阜鐘閣踞焉。
叩鐘者貌爽自得，睡足余興乃爾。山頂月晦半規，雜疏星數點。
下則波紋漲起，作潮來候。取詩“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之句。
計人凡七：僧四，客一，童一，卒一。宮室器具凡九：城一，樓一，招提一，浮屠一，舟一，閣一，爐灶一，鐘鼓各一。
景凡七：山、水、林木、灘石四，星、月、燈火三。 而人事如傳更，報曉，候門，夜歸，隱幾，煎茶，統為六，各殊致殊意，且并其愁苦、寒懼、凝思諸態，俱一一肖之。
語云：“納須彌于芥子。”殆謂是歟！全文翻譯 我四弟得到了一枚桃核墜子，它長五分左右，橫寬四分。
整個桃核上面全是山。 在山的低洼處插出一座城來，城墻垛子清清楚楚的可以數出來，城頂有高樓，樓門大開著，其中有人好像是管理打更的人，拿著鼓槌，好像不能忍受這寒冷的天氣一樣。
山腳有一座寺院，有三棵古老的松樹隱藏著它。 松樹下面開了兩扇門，可以打開和閉合。
門里面有一個和尚，側著頭在全神貫注地聽著外面的聲音，門半掩著，好像是等著人把門敲開。把門打開，好像在請誰進去的樣子，左右兩種揣測沒有不合適的。
外面來了一個老和尚，背著佛經匆忙地前行，好像是念佛歸來的人。對面的樹林里有一個小和尚，聽到了腳步聲急忙忙地上前。
桃核旁邊露出七級寶塔，距離河灘有半分遠。靠近河灘系著一條小船，在篷窗短船之間，有一個船客靠著茶幾在休憩，樣子好像快要睡醒了。
船尾有一個小童，抱著爐在吹火，大概是燒水給客人泡茶喝吧！船靠岸的地方正對著寺院的背面，高處的土山上有敲鐘的閣樓蹲在那里。 敲鐘的人神色飛揚，怡然自得，是睡足了慢慢起身才這樣的啊。
山頂月亮昏暗呈半圓形，夾雜著幾點稀疏的星星。山下面則是波紋漲起來了，顯示出大潮要來的征兆。
整個桃墜的創意取自于唐朝張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的句子。 計算整個桃墜，總共有七個人：（分別是）四個和尚，一個船客，一個小童，一個士兵。
房屋內器物用具共有九個：（分別是）一座城，一座樓，一座寺院，一個寶塔，一條小舟，一個閣樓，一個爐灶，鐘和鼓各一個。景致共有七處，分別是：山、水、林木、四塊河灘石頭，星星、月亮、三盞燈火。
而人的活動像是傳遞更次，報知天亮，候門等人，夜晚歸來，靠著茶幾，燒制茶水，總共有六樣，各自神情態度都不相同，并且他們愁眉苦臉、畏懼嚴寒、凝聚神思各種神態，都一一模仿得很像。佛語說：“容納佛經里的高山在這個芥子里”大概說的就是這樣吧！1、給下列加點字注音。
類司更卒（ ） 若寒凍不勝者（ ）有客憑幾假寐（ ）擁爐噓火（ ）2、下列句中加點詞解釋有誤的一項是（ ）A、樓門洞敞（大開）B、形若漸寤然（睡著）C、計人凡七（總共） D、殆謂是歟（大概，恐怕）3、下列句中加點詞意思相同的一項是（ ）A、形若漸寤然 若聽茶聲然B、睡足徐興乃爾 乃不知有漢C、若為佛事夜歸者 不足為外人道也D、高阜鐘閣踞焉 可遠觀而不可褻玩焉4、在下列語句中補上省略的詞語。 山坳插一（ ）城。
5、文中寫了七種人，神態情趣各有鮮明的特征。按要求分別摘錄描寫下列人物動作、情態的句子并翻譯。
司更卒：叩鐘者：6、本文采用了空間順序，依次介紹了桃墜上所刻的 的城，的寺，核側的塔，的星月以及 的浪潮。 7、試比較《核舟記》和《核工記》兩文的異同之處。
答案1、略。2、B 3、A4、座5、司更卒：執桴鼓，若寒凍不勝者。
翻譯：（司更卒）拿著鼓槌在打鼓，好像受不住寒凍的樣子。叩鐘者：：貌爽爽自得，睡足徐興乃爾。
翻譯：（叩鐘者）很舒暢，很得意，睡足覺后慢慢起來才表現出那個樣子。
6、山坳 山麓 山頂 山下7、相同：①都是描寫中國的微雕技術的，都以總--分--總的結構來寫，主體部分采用空間順序介紹雕刻品，先整體后局部。 ②都通過對物品的外部描寫展現了微雕的栩栩如生，表達了對這種技術的贊嘆。
③兩文皆以物為說明對象，又兼有人事。④兩文都有觀察細致、說明生動的特點，在客觀描述中不乏作者豐富的想像。
不同之處在于：①說明對象有別，一為核舟，突出“蘇軾泛舟赤壁”的主題；②一為桃墜，突出“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境。
二、文言文應該怎樣教
情文并茂的文言文，對于現代中學生來說簡直是“天書”，深奧難懂，佶屈聱牙，使許多學生望而生畏。話雖如此，但我們不能不教，學生不能不學。中學語文課本文言文篇目占到近四分之一，教學大綱雖然對文言文的要求有所降低，只要求學生讀懂，但對初中學生，尤其是初一學生來說，讀懂也不是一件易事。這就要求教師能為學生找到一條“捷徑”，使其能順利過文言這一關。
一、“讀”字當先，激發興趣。
初中學生學習文言文乃為啟蒙，沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文，良策之一就是把“讀”字擺在首位。讀法有種種，默讀、吟讀、誦讀、個人讀、集體讀，不一而足，但我認為，在教學中范讀、默讀、朗讀、齊讀是必不可少的。
文言文中有些字的讀音，同我們今天語言中常見的讀法不一樣，這就需老師的范讀，以加深記憶。如林嗣環《口技》中的“中間力拉崩倒聲”一句中，“間”不讀“jian”而應讀“jian”。司馬遷《陳涉世家》一文中，“將軍身被堅執銳”一句中的“被”應讀“pī”。
這樣的例子舉不勝舉。文言文中這些異音字的存在，使范讀顯得尤為必要，通過老師的范讀，且能使學生掌握住音節停頓，讀得朗朗上口。這時再引導學生對照課下注釋默讀，在讀懂課文的基礎上，教師在教學中再指名朗讀、組織齊讀。一面教者驗收讀的效果，一面評價讀的成效，以十足的興趣和信心去學習。讀多了，要求背誦就水到渠成，且能理解大意。其所謂“讀書百遍，其義自見。”
二、切合實際，教會方法。
語文大師葉圣陶告誡我們“教是為了不教”。因此，文言文教學也應“授人以漁”，教會方法，讓學生終身受益。傳統的學習文言文的方法，是教師逐字逐句地翻譯，對號入座，學生一字不漏的記下，使文言文學習變得枯燥乏味，根本談不上語感、意境，導致原文、譯文的分離，其結果必是事倍功半。
文言文的翻譯，方法多種多樣。諸如保留、替換、刪減、增加、調整等等。我認為最基本的方法是弄通大意，規范語言。要求學生看懂課下注釋，借助工具書，聯系語言環境，用今天的話說出文言文一字一句的意思，還有不懂的地方，由教師答疑點撥。在此基礎上，用現代漢語語法要求，引導學生增補、調配，達到疏通課文的目的。所以，文言文翻譯大致分三步走，首先對照注釋，借助工具書進行直譯；其次根據需要，適當調配詞序；最后按照現代漢語規范要求，作出增補。至于文言中的人名、地名、國號、年號、官職等等，則保留就可以了。
三、綜合比較，觸類旁通。
學文言文難，表現在諸多方面，如在實詞方面，有一詞多義，古今詞義異同等等。我們在教學中要注意綜合、比較、歸類，使學生能舉一反三。如《捕蛇者說》中，有兩句句子出現到“賦”、“歲賦其二”、“更若役，復若賦”，這兩個“賦”的詞性意義各不相同，前者是動詞，征收的意思，后者是名詞，賦稅的意思。再聯系復習舊知，《岳相樓記》中也出現一個“賦”，“刻唐賢今人詩賦于其上”，句中的“賦”和前兩種意思又不同，是一種文體，這樣加以綜合，使學生能一目了然，做成筆記，便于復習。我在教學中，只要碰到此類情況，決不放過。至于古今詞義的異同，則把古義和今義加以對照、比較，加深印象。
文言文虛詞教學更是難點，這就需幫助學生找出規律，促其牢固掌握。如出現頻率很高的“之”字，情況比較復雜，常見的有：作代詞用，可以指代人、事、物，相當于現代漢語的他（們）、她（們）、它（們）等；其次作助詞，既可作結構助詞“的”，有的時候無實在意義，可不譯；三是作動詞，這種情況不大多見。如“又離令吳廣之次所旁叢祠中”、“輟耕之壟上”（《陳涉世家》），這就需特別當心。復習時這些知識須綜合講授，然后要求學生舉例，這樣就能達到掌握規律、鞏固知識的目的。
三、形容教學比學習更難的句子 最好是古文 謝謝
1.“師者也，教之以事而喻諸德也.”
——《禮記》
2.“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道.”
——陶行知
3.“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”
——陶行知
4.“因為道德是做人的根本.根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處.”
——陶行知
5.“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’.”
——陶行知
6.“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標.”
——陶行知
7.“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失.”
——馬卡連柯
8.“我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態度，已經直接導致對倫理教育的損害.”
——愛因斯坦
9.“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家.”
——愛因斯坦
10.“學校的目標應當是培養有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務看作是自己人生的最高目標.”
——愛因斯坦
四、學習文言文時,一般會學些什么,老師一般會怎樣教你,怎樣才能學會
第一步 快速瀏覽題目 課外文言文閱讀試題有個特點：有的題目選項出示了文中某些關鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內容。
瀏覽題目有助于同學們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應該快速瀏覽文段后的題目。
第二步 仔細分析標題 一般而言，課外文言文閱讀文段都會給出標題。學生應留意并仔細分析文段的標題。
因為大部分標題本身就概括了文言文的主要內容。例如，在一次測試中考了一個“楚人學舟”的課外文言文閱讀文段。
這個主謂結構的標題概括了文段的主要內容，我們看了標題就知道文段的主要內容了。總之，仔細分析文段的標題，可使我們快速理解文言文的主要內容。
第三步 結合注釋速讀全文 課外文言文閱讀文段，對于一些難懂的文言字詞一般都會給出注釋。這些注釋有助于同學們準確理解文言文的主要內容。
所以，教師應提醒學生千萬別忽略這些注釋，而應結合注釋速讀全文。遇到個別疑難詞句像“絆腳石”一樣橫在途中，我們就要聯系上下文認真推敲，可用猜想的方法來解決。
實在解決不了的，千萬別停下來苦苦思索，而應繼續閱讀。總之，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第四步 “對癥下藥”解答問題 課外文言文閱讀問題設計有三種類型，即詞語解釋題、句子翻譯題和內容理解題。對于不同的題目則采用不同的解題方法： （1）詞語解釋題。
這類題目多數是考查文言實詞中一詞多義的現象，而這些文言實詞基本上都是同學們在課內文言文中學習過的。解題時，應先套用我們學習過的文言實詞的意思，再聯系上下文檢驗，經檢驗意思通順，則為正確答案。
（2）句子翻譯題。翻譯句子要解釋出關鍵的字詞的意思，應該在直譯的基礎上意譯。
需要注意以下幾個問題：一是年號、人名、地名、官名、物名、書名、國名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。例如：“慶歷（年號）四年春，滕子京（人名）謫守巴陵郡（地名）”。
可把這個句子譯為：慶歷四年的春天，滕子京被貶了官，做了巴陵郡的太守。二是句子中沒有實際意義的詞語應刪去。
例如：“陳勝者，陽城人也”，“者……也”表判斷，無義，應刪去，可把這個句子譯為：陳勝是陽城人。三是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當的調整。
例如：“甚矣，汝之不惠（主謂倒裝）！”可把這個句子譯為：你也太不聰明了。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補出來。
例如：“乃丹書帛曰‘陳勝王’（省略主語）。”可把這個句子譯為：他們（主語）就用朱砂在綢子上寫上‘陳勝王’三個字。
（3）內容理解題。一般來說，作者通過短小的文言語段，記敘一件事，表達一個中心或一種哲理。
所以我們了解了全文的內容后，還要進一步思考作者蘊藏在文章里的寫作意圖。有時作者將主旨蘊藏在敘事的整個過程中，我們就要思考事件的含意；有時作者在文章的結尾時發表議論，直抒胸臆，以此來揭示文章的中心，我們也要倍加注意。
如范仲淹的《岳陽樓記》，作者將自己的寫作意圖蘊藏在敘事和寫景中，直到文尾，才卒章顯旨，贊頌了古仁人“不以物喜，不以己悲”曠達胸襟，勉勵自己和朋友以天下為己任，抒發了作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負。解決這種類型的題目有三種方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘錄原文關鍵的詞語回答；第三，用自己的話組織文字回答。
三種方法，采用第一、二種方法回答的準確率一般會比較高。 怎樣準確理解詞義、翻譯句子 基本原則是通過解釋詞語，理解句子的含義。
首先，必須準確把握文中實詞和虛詞的含義和用法。掌握文言實詞，主要從以下四個方面入手：一詞多義、古今異義（詞義的擴大、詞義的縮小、詞義的轉移、感情色彩的變化等）、通假字、詞類的活用（名詞的活用、動詞的活用、形容詞的活用、使動用法、意動用法等）。
虛詞著重掌握的有：之、其、而、以、于、則、乃、也、者、乎、然、焉、何、夫、爾等，其中出現頻率高更應重點掌握的是：之、其、而、以、于五個。 其次，要了解文言文中常見的句式及其特點。
掌握文言文中有別于現代漢語的特殊句式，是文言文閱讀所必需的能力。文言文中常見的句式有：判斷句（多用“者”、“也”、“……者……也”、“……者也……”；用“非”、“乃”、“悉”、“為”、“則”等，表示某種肯定或否定的判斷；也有用“是”表判斷的）、省略句（省略主語、省略謂語、省略賓語、省略介詞或介賓短語）、倒裝句（謂語前置、賓語前置、定語后置、狀語后置）、被動句（借助于被動詞，如“被”、“于”、“為……所……”表示被動；不借助被動詞，而在句子意念上表示被動）。
第三，要掌握文言翻譯的原則、方法和步驟。 翻譯文言句子是考試的難點，也是重點。
文言翻譯的原則是：信（準確、忠實于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。）、達（表意明確、語言通暢）、雅（簡明、優美、有文采）。
文言翻譯最基本的方法： 留、補、刪、換、調。 1、留：留就是保留。
凡是古今意義相同的詞。
五、文言文的句子
有補充嗎 玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。
」其此之謂乎！◎易解：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。
《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。
所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發現自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向學。
知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發奮圖強。所以說：教與學相輔相成的。
《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎學。
◎易解：古時候教學的地方，一家中設有「私塾」，一黨中設有「庠」（五百家為黨），一個遂中設有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。
入學一年之后，考經文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注于學業，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。
這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。
古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。
記曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎。
◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發展志向；教師常常觀察學生，但是并不輕易發言，等到適當的時候再加以指導，是要使學生自動自發（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發）；至于年幼的學生，只聽講而不能亂發問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。
古書說：凡學習做官，領導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。
（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）大學之教也，時。
教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，闕修乃來。」其此之謂乎。
◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。（宋人改為：「大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。
」句讀略有不同。）學習要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應對，禮節就行不恰當，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。
所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。
《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此由乎！◎易解：現今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講。
六、文言文如何教效果才明顯
一、多朗讀文言文語段。古人云：書讀百遍，其義自現是很有道理的，文章只有用心多讀幾遍，真正讀進去，才會明白其中的意義。自己悟得的，比老師教、被動記效果要好得多。在讀過幾遍之后，若仍有部分詞句不理解，可查閱詞典、字典，或請教他人，這時，你想要知道這些知識，就會格外用心，記憶也會格外深刻，就像人餓了吃什么都香一樣。同時，對于自己真正不會的知識一定要及時記筆記，反復記，達到熟練，才會真正變成自己的知識。目前，在語文教學中，因課時緊，學生學習文言文的習慣差，學生對課文朗讀得很不夠，對課文太陌生，即使老師講解得再詳細、再全面，因學生不會的知識太多，也會記不全，記不牢，課文背誦更是因為理解障礙而難上加難，或死記硬背，或勉強記憶，學習效果自然就差。
二、多整理、多積累文言詞語。文言文多是記錄古代的生活，現代人多比較陌生，加之語言的變化，文言文的詞義與今天差距較大，故理解起來有一定的難度。但詞義也有固定的，多積累自然就會熟悉。一般而言，實詞意義較單一，如走為跑書為寫嘗為曾今布衣為百姓、平民犧牲為祭祀用的豬、牛、羊等等等；虛詞意義較為復雜，如之的用法有七種，連詞而表示的意義關系有六種，只要熟悉用法含義，做到心中有數，再遇到詞語，根據語言環境去判斷辨析，自然會容易的多。所以在文言文教學中，學生有了一定的文言文知識后，教師給學生整理古今義差別較大的文言詞語和用法較多的文言詞語是必要的。對于難以理解的句子一定要對重點關鍵詞反復記，才會掌握。
三、多背誦一些文言文名篇，這對培養學生文言文語感，積累文言文詞語是很有幫助的。
四、多閱讀一些歷史小故事，歷史小說，了解豐富的歷史背景，對讀懂一些文言文很有幫助。畢竟文言文多記錄的是歷史事件，知道故事內容再讀文章就容易讀懂了。
總之，文言文教學應多在讀懂文本上下工夫、想辦法，調動學生學習的積極性，文言文教學才能真正走出困境。
親要采納哦1
七、結合古代文學的例子 文字學知識在文言文詞語教學中有什么作用
文言文教學的傳統作法是以老師“灌輸”為主，學生處于被動接受的地位。實踐證明，這種作法事倍功半，老師費盡心機，學生學習效果卻不甚理想，“猴子扳苞谷”的現象也時有發生。由傳統的以“灌”為主到現在的以“導”為主的變化，可以說完成了中學文言文乃至整個語文教學觀念的飛躍，開始真正體現葉圣陶先生所說的“教是為了不教”的原則，突出了學生的“主體”地位，以最大限度地發揮學生的主觀能動性，培養其自學能力。由過去單純傳授知識進而知識、方法并重，更注重于教給學生以方法，開發智力，培養學生創造性思維能力，這才真正回到了教學的根本目的上來。目前，這種以“導”為主的觀念和原則已為絕大多數中學語文教師所接受，并普遍地應用于教學實踐之中。文言文教學研究文章在這方面有較多的體現，其中傅樹勤老師的文章較有代表性。他否定了傳統的“灌”的作法，提出：“必須以自己的積極性去帶動學生的積極性，……必須明確教學的實質正如‘導兒學步’。”[1]進一步提出了“導”的階段性特征，并指出教師的任務就在于在每個階段都設法使學生對應掌握的知識“逐漸自求得之”。第一階段是老師先要作好示范，注重培養學生的良好學習習慣。這時的“導”不排除老師的講，對重點、難點、精彩部分要講透，真正起到示范作用。第二階段是“相機誘導，牽放轉換”。這時的“導”則是指導學生在實踐中學本領，增加學生活動，教師掌握“牽”與“放”的尺度，逐步完成由“牽”到“放”的轉換。常采用的課型是：預習—提問—討論—總結—練習。第三階段是“制定方案，指點登攀”。這時的“導”，主要是教師組織好系統復習，使學生掌握、鞏固知識，發展能力。教師編好復習計劃和復習資料，引導學生訓練，最終自己動手完成。這一階段又有層次之分，恕不一一介紹。這種作法，既符合學生由淺入深、由易到難的學習規律，又充分體現了在教學活動中教師是“主導”、學生是“主體”、教材是“主線”的“三主”原則，學生學到的不僅是書本知識，更重要的是掌握了方法，提高了能力，即知其“然”，又知其“所以然”，事半功倍。由此進而達到“教是為了不教”的境界。
由“灌”到“導”，一字之差，效果卻截然不同。這意味著傳統方法已受到挑戰，中學語文教學經歷了一個觀念上的變革。新法行之有效，已為廣大中學語文老師所接受。
重誦讀，重字詞—準確把握文言文教學的切入點
古人云：“書讀百遍，其義自見。”多年來誦讀被看作學習文言文的重要方法。但如何看待誦讀與字詞的關系，似乎古人與今人不盡相同。古人未必先疏通字詞的障礙，字詞的意義是從反復誦讀乃至“倒背如流”中“悟”出。而今人的作法是先由教師疏通文意，掃清字詞障礙，然后串講，最后歸納中心與寫作特點，課后要求學習背誦或熟讀。近年來，中學文言文教學發生了這樣一些變化：一是普遍重視學生誦讀，強調整體閱讀，以為這是文言文教改的一條重要經驗，未必先疏通文意再分析內容，而應該根據課文難易程序不同采取不同方法；二是認為文言文初學者最基本的實踐是口誦，一般要經過磨口、順口、上口三個階段，甚至認為在教學實踐中主要采用“迫讀”；三是先讀準字音和句讀，在初步理解的基礎上由淺入深，由熟讀到背誦。在此基礎上，以道率文，文道并重，逐步解決疑難問題，最后歸納全文內容和特點也便水到渠成了。可見，處理閱讀和字詞的關系已發生了變化，即已由過去從字詞到段落篇章，變為從整體入手，由篇章段落到字詞。把字詞置于具體的語境中講解，既可突出其特殊意義和作用，有助于理解文章內容；又可以使學生得到深刻的印象，以鞏固所學的知識。這一轉變，同樣意味著文言文教學觀念的更新，即擺脫了傳統的把文言文分成諸如解釋詞義、分段串講、歸納全文、布置作業等幾個階段的框框，而突出了文章的整體特點，注意了字詞、誦讀、分析之間的內在聯系，始終圍繞一個中心—培養學生閱讀淺易文言文的能力。這種作法值得推廣。古代文學是整個中國古代文化系統的一個重要組成部分。如果離開了一大系統而孤立地就文學講文學，甚至只以課本為藍本，劃地為牢，則會把文言文教學引入狹窄的道路上去，也會限制文章的容量，最終導致學生只知其“然”而未必知其“所以然”。更有甚者，還可能以訛傳訛，誤人子弟。近年來，中學語文教學界的有識之士，已把眼光投向相關學科領域，注意相關知識的聯系，以溯本求源，更加逼近文章的原意和作者的創作動機，以準確把握文章的思想。比較突出的是引入了文字學、訓詁學、音韻學及有關天文歷法、地理歷史等方面的知識，以免望文生義，牽強附會，不求甚解，收到了較好的效果.
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八、怎么學好文言文,和寫得出好的詞句,
一、學習文言文，最應該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。
重視預習，學會自學課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。
對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學“活”。
遵循“字不離句”的原則不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合“語境”去揣摩。要牢牢記住主要文言句式主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。
二、語文教材強調文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養語言感悟能力。誦讀可分四步進行：借助注釋，粗讀課文預習時完成粗讀任務。
粗讀的首要任務是疏通文字，然后在此基礎上感知課文，從整體上初步地把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。
粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。質疑、解難、細讀課文通過課內細讀，要能準確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析。
要增進對文章內容的理解。深入領會，精讀課文精讀時要力求讀出語氣、語調和節奏。
通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。鑒賞評價，熟讀課文這一步主要靠課后同學們主動進行。
要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。
九、《文言文教學教什么》
一、要重視誦讀指導。古人云：“書讀百遍，其義自現”。 熟讀或背誦一定數量的文言篇目，加深對文言文的文意理解，培養語言感知、直覺、積累、頓悟能力有很大的幫助。字音讀準確，是誦讀的起碼要求。文言課文中有大量的生僻字、通假字、破讀字、古音字（如古人名、古地名、古官職名、古器物名稱）等，如不首先解決這些字詞的語音問題，那就根本談不上誦讀。因此，一篇文言文，我們可以先讓學生試讀一遍，或全班齊讀，或個別朗讀，從試讀中發現他們讀字讀音中出現的問題，然后一一板書糾正，并由老師再范讀一遍全文。要求學生聽清句讀，只有讀清了句讀，才有可能弄懂文章的詞句結構和語言意義；反過來也才能讀得更準確、更清楚。同時通過反復誦讀，利用文言構詞造句的特點以及語音停頓、邏輯重音、語氣聲調等誦讀要訣來深化詞義句意的理解辨析，體會作者的思想感情。文言文的傳統的誦讀方法是科學的。它利于知識的積累，利于明白事理，利于語言表達能力和寫作水平的提高，從而使學生真正掌握語言的運用能力。
二、教會學生積累知識的方法。“積土成山”“積水成淵”。知識積累是能力 提高的基礎，有計劃地進行積累，不僅可以豐富學生的古漢語的語言材料和知識，使之形成 系統，而且也能轉化為能力，提高文言文閱讀水平。我們要求每位學生都準備一個筆記本， 建立“文言知識庫”，有計劃、有重點、有針對性地進行整理。如每冊課本后的“常用實詞表”和單元知識短文里要求掌握的實詞、虛詞，人人必須整理，但對每課詞語的整理積累不能局限于該篇，要回顧、翻查從前學過的意義和用法，并隨著新課的學習去豐富，即做到縱 向積累和橫向積累相結合。此外，進行積累不是機械地照搬照抄，而是讓學生對所學知識進行聯系、歸類、比較。例如在一次復習課上，教師列出這樣一系列詞——之、至、致、往、如、造、詣，讓學生比較異同。經過討論，學生將這些詞歸為“到”的系列詞，教師接著啟發學生回憶、整理出其他的系列詞，結果學生的積極性很高，一下子整理了不少。有：“ 走 ”系列詞——步、趨、行、走、奔；“洗”系列詞——沐、浴、盥、浣、滌；官吏升降系 列詞——除、拜、擢、拔、遷、貶、謫、黜、左遷。通過比較歸類，學生提高了在文言文 閱讀中的詞語辨析能力，讓課文這個“例子”真正起到了“舉一反三”的作用，體現了學會 積累帶來的極大益處。
三、鼓勵學生質疑。我國宋代教育家張載說：“學則須疑，學貴善疑 。”傳授文學作品，極易見仁見智，正所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。對于學 生提出的很有個性的意見，只要言之有理，就不妄加否定，而是從精神上予以肯定。如我在教《愚公移山》時，有些學生對愚公的做法提出了疑問。他們認為愚公的做法是行不通的，愚公確實是“愚”。對于學生的見解，我先是給予鼓勵和肯定，然后從學習這篇文章的目的來談了教師的看法，這篇文章主要是要求我們學習愚公不怕困難的精神。孩子們在學習這篇文章時思路很開闊。在字詞的理解上同樣需要質疑。如我在講《白雪歌送武判官歸京》，其中有一句“散入珠簾濕羅幕”，文中的“散”究竟讀哪種音，孩子們提出了疑問，我鼓勵他們自己去查《古漢語詞典》，終于找到了正確的讀音。所以學生的質疑問難精神一旦被肯定， 便會勇于表現自我，積極參與到學習活動中來。 ?
“教師給塊藍天，學生就能飛翔”。總之，在文言文教學中，教師應牢固樹立以學生為主體的意識，通過改革教法、加強學法指導等手段，著力培養學生的參與意識，努力使文言文教學走出低效的怪圈，實現素質教育的目的。
