華閱文章網一、四大皆空 歌詞
歌曲名：四大皆空
歌手：黃耀明
專輯：若水
絕世深宮 橋寒路凍 進退皆空
直上天宮 愛惡蒙濃 要你情鐘
霧氣當空 磨拳擦掌 再創天空
朝傾西宮 在權力中 心貼最易失蹤
成敗也為權也為人紅
欲遍天與地總惹異動
之后要四大也皆空
忘掉十萬大軍 謙虛不碰
方能免妒忌再征用
既是代代為奴 無權無為無鋒
失去束擁 有心有何用
于這千秋有功 今棄千秋好夢
立地頂天 怎算沒有用
亂世爭寵 前行路窄 曠闊心胸
離開深宮 在朝在野都可笑傲青空
成敗也為權也為人紅
欲遍天與地總惹異動
常言立下大功 禍因早種
之后要四大也皆空
忘掉十萬大軍 謙虛不碰
方能免妒忌再征用
既是代代為奴 無權無為無鋒
失去束擁 有心有何用
于這千秋有功 今棄千秋好夢
立地頂天 怎算沒有用
寸步若是難動 為何仍然如鐘
不會爭寵 有心有何用
想于千秋有功 先棄千秋好夢
讀道德經 不會恨有用
http://**song/51854599
二、四大皆空是指什么,這個詞是怎么由來的
“四大皆空”的本義是事物沒有離緣獨存的“自性” 最權威的現代漢語工具書《現代漢語詞典》（2002年5月增補本）對“四大皆空”的解釋為：“佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”
筆者認為，這個解釋曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據，鑒此，本文特作如下解釋。 佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。
“四”是指地、水、火、風四物，也指堅、濕、暖、動四性。稱之為“大”，是因為它普遍存在于任何物體中，也就是說，“四大”是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬“地大”，汗血津液屬“水大”，體溫暖氣屬“火大”，呼吸運動屬“風大”。物質（佛法稱為色）由“四大”構成的觀念，反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識，是人類對宇宙本體初期探索的結果，屬于一種樸素的唯物論思想。
佛教產生后，沿用了古印度固有的思想并加以深化，提出了“四大皆空”的思想。 “空”是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。
過去和現在有許多人對之產生誤解，有的把“空”和“有”看成對立的兩個方面，在現實世界面前墜入常見；有的把“空”當作空洞無物，墜入虛無主義的斷見。 要理解“空”字，先要知道這個字的來源，佛經是從梵文譯來的，“空”字也由之而來。
在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含義是“性空”，玄奘法師簡譯為“空”。筆者在已找到的七種《心經》譯本中發現有五種譯本譯作“性空”，在藏譯梵文本中也有“一切法皆性空”之句。
可見這里的“空”應該按“性空”之意來理解，“空”是“性空”的省略字。 《陳義孝佛學常見辭匯》對“性空”的解釋是：“謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。”
佛法中說的空，是“緣起性空”的空，是因緣所生法，本身無“自性”的空，不是“無”或“不存在”的意思，不是空無所有的空虛的頑空，也不是否定事物具有的作用及事物相續轉化的斷滅空。 這里所指的“性空”的“性”不是物理學和生物學意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨立存在的“自性”（自體），“自性”的含義是自己有、自己成、自己規定自己、本來如此、實在恒常的意義，我們只要冷靜反復推論思考就會領會，不依任何條件的絕對的獨立存在的“自性”是根本沒有的。
佛法認為宇宙萬物都是由各種條件（緣）而生，任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產生該事物的條件具備了，該事物就產生而存在，條件不具備，就不能產生。緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作“無自性”，即“性空”。
印度學者龍樹說：“緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒有一件事物不是性空。 ”又說：“事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什么自性？”人們通常認為，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”對立。
實際上“空”“有”不但不對立，而且是一體的，“有”中存在著空性，空性不會在“有”之外存在，也不必等“有”毀滅了才談空性。 佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一體，“有”“空”不二。
佛法認為：執取‘我’或其他事物是自性有的一種存在，是錯誤的見解；但若以為它們實際上并不存在，也是一種錯誤的見解。有些人以為“性空”就是什么都沒有的意思，這是一種持斷滅空的邪見。
他們認為善惡都是不存在的，遵守社會倫理道德是跟不上時代的舊觀念，一切存在的事物都是沒有意義的，什么為人民服務，什么人生價值，什么對社會負責，對后代負責，對自己的行為負責，都是沒有意義的。 于是他們中有些人便胡作非為，違紀違法。
所以， “空”是“性空”的省略字，“空性”是指一切事物“無自性”，而不是“無”或“不存在”的意思。世界萬事萬物都是在一定的時空條件下，由多種因素組合的一種現象，并不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”。
這一點必須通過反復思維推論等方法才可明白。 有關“空性”之含義，必須小心要在一開始的時候不可出錯，否則看到經文中后面部分時，會生出極大的誤解！ 佛法講“四大皆空”的用意是要人們認清宇宙人生的真相，以解除身心的束縛，獲得解脫和自在。
能積極進取、淡泊名利、樂于助人、不圖回報，既利于社會，又體現自己的人生價值。 有些人因不了解“有”的空性本質，過分執著“有”，把“有”當作一種永恒不變的存在，這是一種貪欲的人生，一個人對“有”看得太重，貪得無厭，欲壑難填，那么他就會煩惱痛苦。
佛法就用“四大皆空”、“萬有性空”來破除他們對世間假“有”的常見。世間還有一些人，他們雖能看出“有”的虛幻實質，但因不了解緣起事物的作用不空，相續不空，認為世界一切萬物既然是虛幻的，那么生存還有什么意義呢？于是他們中有的人不顧家庭倫理、社會道德，放縱自己、為所欲為；還有的人則是消極厭世、頹廢悲觀。
這兩種人生態度才是虛無主義。佛法就以“性空妙有”、“相續不空”來。
三、四大皆空的意思
對“四大皆空”的解釋常見的有：1、“佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”
（《現代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本）2、“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“謂世間萬事皆虛，并不存在。”
（《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版）4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。
是虛無主義的反映。”（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據，鑒此，本文特作如下解釋。
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。“四”是指地、水、火、風四物，也指堅、濕、暖、動四性。
稱之為“大”，是因為它普遍存在于任何物體中，也就是說，“四大”是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。就人的身體而言，皮肉筋骨屬“地大”，汗血津液屬“水大”，體溫暖氣屬“火大”，呼吸運動屬“風大”。
物質（佛法稱為色）由“四大”構成的觀念，反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識，是人類對宇宙本體初期探索的結果，屬于一種樸素的唯物論思想，這樣的觀念和中國古代“五行”（金、木、水、火、土）學說相近似。佛教產生后，沿用了古印度固有的思想并加以深化，提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。過去和現在有許多人對之產生誤解，有的把“空”和“有”看作對立的兩個方面，在現實世界面前墜入常見；有的把“空”當作空洞無物，墜入虛無主義的斷見。
要理解“空”字，先要知道這個字的來源，佛經是從梵文譯來的，“空”字也由之而來。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含義是 “性空”，玄奘法師簡譯為“空”。
下面摘錄一段澹思先生《論空即是色》的文章的一段，他把這個空字的來源和意義說得很清楚： “空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事實上， Sunyata 一語，不能簡稱為‘空’，而應稱為‘空性’。ta在此是一個接尾詞，Sunya是一個語根。
當然我們可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’這句話里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里與只是Sunya一字，那就大有區別了。
ta的意思有性質、實在、形態等義。空與空性是有著不同的意義的。
……” 這段文字，把空與空性分析得很清楚。事實上，在筆者已找到的《心經》的七種譯本中，般若共利言譯作“五蘊性空”，而不是五蘊皆空；法月和知慧輪及施護都譯作“五蘊自性皆空”；法成譯作“照見五蘊體性，悉皆是空”。
在藏譯梵文本中有“一切法皆性空”之句。可見這里的“空”應該按“性空”之意來理解，“空”是“性空”的省略字。
千余年來，深入民間，傳布最廣的，是玄奘的譯本，他譯的是“五蘊皆空”。當然，他這樣譯，一定有他的見解，當時也不會引起誤解，而且當時對“空”字的解釋也相當清楚，只是后來由于時代的變遷，語言文字的意思也隨之改變，于是有人就依文解意，只就字的表面意思來理解，以致千載以來，引起了不少誤解。
《陳義孝佛學常見辭匯》對“性空”的解釋是：“謂眾緣合成的一切事物，其性本空，沒有真實的自體可得。”這里所指的“性”不是物理學和生物學意義上的物性，而是指一種不依條件（緣）的獨立存在的“自性”（自體），“自性”的含義是自己有、自己成、自己規定自己、本來如此、實在恒常的意義。
我們只要冷靜推論反復思考就會發現：世界萬事萬物都是在一定的時空條件下，由多種因素組合而產生的現象，并不存在不依條件的絕對單一獨立的“自性”。宇宙萬物都是由各種條件（緣）而產生的，任何事物都是“緣生則生”、“緣闕則闕”，即產生該事物的條件具備了，該事物就產生而存在，條件不具備，就不能產生。
緣生的事物不能離緣而存在，這就叫作“無自性”，即“性空”。印度學者龍樹說：“緣起就是性空，性空就是緣起，世界上沒有一件事物不是性空。”
又說：“事物若有自性，何需依賴眾緣，若是眾緣和合，還有什么自性？”人們通常認為，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”對立。實際上“空”“有”不但不對立，而且是一體的，“有”中存在著空性，空性不會在“有”之外存在，也不必等“有”毀滅了才談空性。
佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一體，“有”“空”不二。可見佛法說的空，是“緣起性空”的空，是“因緣所生法”，本身“無自性”的空，不是空無所有的空虛的頑空，也不是否定事物具有的作用及事物相續轉化的斷滅空。
《心經》中下列幾句話對于正確解釋“四大皆空”有很大幫助。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的意思是說：“色”（指一切物質）并不是與“空”截然不同的另外一種東西，“空”也并不是與“色”截然不同的另外一種情況。
“色”與“空”是同一事物的兩個方面。“色”指事物本身。
四、六根清靜四大皆空
【四大皆空】 佛教把一切物質現象（色法）歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風”，謂之“四大”。
四大可分為內、外兩大類：同心識和合而形成眾生肉體的為“內四大”；不同心識和合而形成山河大地等的為“外四大”。通常從前者的意義引申，稱人身為“四大”，如清·李斗《揚州畫航錄·虹橋錄上》：“六十歲來一夢輕，飄然四大御風輕。”
后因稱看破紅塵，身無牽掛的超脫態度為“四大皆空”。如《水滸后傳》第三一回：“胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名。”
六根清凈'這個名詞，在一般不知佛法的人看來，是非常浮淺的，甚至非常好笑的，他們以為凡是出了家的僧尼，一定就是六根清凈的人，如果稍微沾染了一點男女錢財的習氣，一些專門喜歡揚惡隱善的新聞記者，便會在報紙上大做他們‘六根不凈’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清凈？他們是不想知道的。其實，六根清凈四個字中，大有道理。
六根，是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。
所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬于生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。
因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。如果要下一個比喻，那么，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。
甚么是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為‘法’——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死尸，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
那么，為什么要稱為六根清凈呢？因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出于六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在于六根的作用。人之流轉于生死輪回的苦海之中，就是由于六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有鎮，貪與鎮，是由無明——煩惱而來，合起來，就是‘貪、鎮、癡’的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門——守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至于清凈二字，那是談不上的。
一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實上，凡是貪逐于物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，凈與不凈，也就很少有人細心地注意它了。
根據中國天臺宗的判斷，六根清凈位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑——相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。又據法華經及涅盤經中說，能得六根清凈，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。
均可兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。六根清凈了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話。
事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習慣。
五、兩袖清風,四大皆空四大指的是什么
四大皆空是佛教用語： 佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化 的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的。
在其含義上， 也有小乘與大乘的不同。小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的 基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物 質現象的種子，一切的物質都是由于四大的調和分配完成，小乘佛教 觀察四大種的目的，是在使人乍空我們這個由四大假合而成的色身， 不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把 我看空，便會進入小第六的涅盤境界不再輪回生死了。
大乘佛教所說 的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻 非實，對于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大 物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我 而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——“法”是實 有的。 不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅 空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
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