華閱文章網一、形容武德的成語
原原本本
yuán yuán běn běn
[釋義] 原原：探究原始；本本：追究根本。原指探究事物的本源。后指詳細敘述事情的全部經過。
[語出] 《漢書·敘傳下》：“元元本本；數始于一。”
[辨形] 原；不能寫作“源”。
[近義] 從頭到底 有頭有尾
[反義] 有頭無尾 東鱗西爪
[用法] 常含褒義。多用于敘述情況。一般作定語、狀語。
[結構] 單純式。
[例句] 在媽媽的一再追問下；他只好將事情~地說了出來。
二、關于貞觀之治的詩詞 文言文
白居易的《七德舞》武德中，天子始作《秦王破陣樂》以歌太宗之功業。
貞觀初，太宗重制《破陣樂舞圖》，詔魏征、虞世 南等為之歌詞，因名《七德舞》。自龍朔已后，詔 郊廟享宴，皆先奏之。
七德舞，七德歌，傳自武德至元和。元和小臣白居易，觀舞聽歌知樂意，樂終稽首陳其事。
太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京。擒充戮竇四海清，二十有四功業成。
二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速？速在推心置人腹。
亡卒遺骸散帛收， [貞觀初，詔收天下陣死骸骨，致祭而瘞埋之，尋 又散帛以求之也。]饑人賣子分金贖。
[貞觀二年大饑，人有鬻男女者。詔出御府金帛盡 贖之，還其父母。
]魏征夢見子夜泣， [魏征疾亟，太宗夢與征別，既寤，流涕。是夕征 卒。
故御親制碑云：昔殷宗得良弼于夢中，今朕 失賢臣于覺后。]張謹哀聞辰日哭。
[張公謹卒，太宗為之舉哀。有司奏曰：在辰，陰 陽所忌，不可哭。
上曰：君臣義重，父子之情也。 情發于中，安知辰日？遂哭之慟。
]怨女三千放出宮， [太宗嘗謂侍臣曰：婦人幽閉深宮，情實可愍，今將出之，任求伉儷。于是令左丞戴胄、給事中杜 正倫于掖庭宮西門，揀出數千人，盡放歸。
]死囚四百來歸獄。 [貞觀六年，親錄囚徒死罪者三百九十，放歸家， 令明年秋來就刑。
應期畢至，詔悉原之。]剪須燒藥賜功臣，李績嗚咽思殺身。
[李績嘗疾，醫云：得龍須灰，方可療之。太宗自 剪須燒灰賜之，服訖而愈。
績叩頭泣涕而謝。]含血吮瘡撫戰士，思摩奮呼乞效死。
[李思摩嘗中矢，太宗親為吮血。]則知不獨善戰善乘時，以心感人人心歸。
爾來一百九十載，天下至今歌舞之。歌七德，舞七德，圣人有作垂無極。
豈徒耀神武，豈徒夸圣文。太宗意在陳王業。
王業艱難示子孫。
三、關于貞觀之治的詩詞 文言文
白居易的《七德舞》
武德中，天子始作《秦王破陣樂》以歌太宗之功業。
貞觀初，太宗重制《破陣樂舞圖》，詔魏征、虞世
南等為之歌詞，因名《七德舞》。自龍朔已后，詔
郊廟享宴，皆先奏之。
七德舞，
七德歌，
傳自武德至元和。
元和小臣白居易，
觀舞聽歌知樂意，
樂終稽首陳其事。
太宗十八舉義兵，
白旄黃鉞定兩京。
擒充戮竇四海清，
二十有四功業成。
二十有九即帝位，
三十有五致太平。
功成理定何神速？
速在推心置人腹。
亡卒遺骸散帛收，
[貞觀初，詔收天下陣死骸骨，致祭而瘞埋之，尋
又散帛以求之也。]
饑人賣子分金贖。
[貞觀二年大饑，人有鬻男女者。詔出御府金帛盡
贖之，還其父母。]
魏征夢見子夜泣，
[魏征疾亟，太宗夢與征別，既寤，流涕。是夕征
卒。故御親制碑云：昔殷宗得良弼于夢中，今朕
失賢臣于覺后。]
張謹哀聞辰日哭。
[張公謹卒，太宗為之舉哀。有司奏曰：在辰，陰
陽所忌，不可哭。上曰：君臣義重，父子之情也。
情發于中，安知辰日？遂哭之慟。]
怨女三千放出宮，
[太宗嘗謂侍臣曰：婦人幽閉深宮，情實可愍，今
將出之，任求伉儷。于是令左丞戴胄、給事中杜
正倫于掖庭宮西門，揀出數千人，盡放歸。]
死囚四百來歸獄。
[貞觀六年，親錄囚徒死罪者三百九十，放歸家，
令明年秋來就刑。應期畢至，詔悉原之。]
剪須燒藥賜功臣，
李績嗚咽思殺身。
[李績嘗疾，醫云：得龍須灰，方可療之。太宗自
剪須燒灰賜之，服訖而愈。績叩頭泣涕而謝。]
含血吮瘡撫戰士，
思摩奮呼乞效死。
[李思摩嘗中矢，太宗親為吮血。]
則知不獨善戰善乘時，
以心感人人心歸。
爾來一百九十載，
天下至今歌舞之。
歌七德，
舞七德，
圣人有作垂無極。
豈徒耀神武，
豈徒夸圣文。
太宗意在陳王業。
王業艱難示子孫。
四、有關武德的小故事
宋朝時有一撐渡者，自幼習武，力量強橫，使一支鐵篙，重百斤。
此人撐渡，必要船滿百人方可開船，少一人也不開，必要等他來。
滿船渡客雖然不滿，卻懼他勇力，不敢逆他，只得忍氣吞聲。
這一日，船中已有九十九人，只少一人，渡者拒不開船，非要湊夠百人之數，渡客叫苦，內里有一客起身大怒道：“時辰已過，因何不渡？”
渡者傲慢道：“此有百斤鐵鑄撐篙，你若著急，自己拿去撐好了。”
那客人道：“這有何難！”說罷一把拿過撐篙，雙手一合，那鐵篙彎如馬蹄！
渡者大驚，知道遇到高人，便道：“小的有眼不識泰山，這便開船！”
那客道：“習武之人不可狂妄，須知學無止境！”之后雙手一捋，那彎曲鐵篙被他一把捋成直線。
渡者事后才知，那客乃是邊庭一武將，因送文書火速渡船。
經歷此事后，渡者除全力習武外，廢止了非百人不渡的規矩
五、關于武德
武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。
武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規范。由于武術有著區別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規范------武德。
武德的實質亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調整人與社會之間的關系。
自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德從未與法律發生過沖突。和道德一樣，武德的實用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應在國家法律前提下，和國家憲法及其相應的一切規章制度相統一，相一致。
今天，傳統的武德已不適應社會發展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應對傳統武德進行分析，繼承傳統武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。
繼承傳統武德中的精華，要把習武同發揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯系起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志，培養良好的身體素質，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。習武者還應努力克服傳統武德中的種種陋習：
首先克服傳統武德中的武術傳承的封閉行和保守性，具體表現在血緣化傾向和區域性兩個方面。
其次是在尊祖師習俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規戒律和續家譜、立牌位等歪風及恪守祖訓、祖道的風氣。它壓抑了武德思想的進步發展，扼殺了創造能力。
第三是唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林，為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手。其根源在于幾千年來的封建社會狹隘、落后的生產力制約下形成的封建性的社會思維，是自給自足的自然經濟作用下的產物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德顯，武術的真諦在于重德。
武德作為習武者所應具備的一種美德，作為一種社會意識形態，它指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規范，并滲透在習武者的思想和言行中。重武德是武術發展的先決條件，是培養社會所需的文武雙全、德智體全面發展的新型建設人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。
