華閱文章網一、《理想國》或柏拉圖其他著作的經典語錄
柏拉圖說：人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執地，堅持了不該堅持的。
柏拉圖說： 第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你 。
柏拉圖說：如果愛上，就不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。
柏拉圖說： 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了！ 柏拉圖說：是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我。 柏拉圖說：第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產。
柏拉圖說： 戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。
柏拉圖說：愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有.只到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的. 柏拉圖說：喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放。
柏拉圖說：你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手.我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次“我愛你” 柏拉圖說：有些失去是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的.愛一個人不一定會擁有，擁有一個人就一定要好好去愛她。 柏拉圖說：我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法. 柏拉圖說：有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己. 柏拉圖說：歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。
世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落。
柏拉圖說：人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你，原來，我和我的影子，都在想你。
柏拉圖說：分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人. 柏拉圖說：時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。 柏拉圖說：當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。
柏拉圖說： 如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。 柏拉圖說：在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中…… 柏拉圖說：這個世界就這么不完美。
你想得到些什么就不得不失去些什么。 柏拉圖說：時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。
學會放手，你的幸福需要自己的成全。 柏拉圖說：相愛是種感覺，當這種感覺已經不在時，我卻還在勉強自己，這叫責任！分手是種勇氣！當這種勇氣已經不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯. 柏拉圖說：有的人與人之間的相遇就像是流星，瞬間迸發出令人羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過. 柏拉圖說：人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。
人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足，二是它得到了滿足。 柏拉圖說：所謂花心，就是有了愛情和面包，還想吃蛋糕的心情；所謂外遇，就是潛出圍城，跌入陷阱；所謂浪漫，就是幫老婆買包心菜時，還會順手帶回一支玫瑰花；所謂廚房，就是結婚時紅地毯通向的正前方…… 柏拉圖說：我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發現，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。
二、《理想國》或柏拉圖其他著作的經典語錄
柏拉圖說：人生最遺憾的，莫過于，輕易地放棄了不該放棄的，固執地，堅持了不該堅持的。
柏拉圖說： 第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你 。。
柏拉圖說：如果愛上，就不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。
柏拉圖說： 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了！
柏拉圖說：是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我。
柏拉圖說：第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產。
柏拉圖說： 戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。
柏拉圖說：愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有.只到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的.
柏拉圖說：喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放。
柏拉圖說：你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手.我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次“我愛你”
柏拉圖說：有些失去是注定的，有些緣分是永遠不會有結果的.愛一個人不一定會擁有，擁有一個人就一定要好好去愛她。
柏拉圖說：我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法.
柏拉圖說：有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.
柏拉圖說：歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落。
柏拉圖說：人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你，原來，我和我的影子，都在想你。
柏拉圖說：分手后不可以做朋友，因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過，所以我們變成了最熟悉的陌生人.
柏拉圖說：時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。
柏拉圖說：當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。
柏拉圖說： 如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。
柏拉圖說：在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中……
柏拉圖說：這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。
柏拉圖說：時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要自己的成全。
柏拉圖說：相愛是種感覺，當這種感覺已經不在時，我卻還在勉強自己，這叫責任！分手是種勇氣！當這種勇氣已經不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.
柏拉圖說：有的人與人之間的相遇就像是流星，瞬間迸發出令人羨慕的火花，卻注定只是匆匆而過.
柏拉圖說：人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足，二是它得到了滿足。
柏拉圖說：所謂花心，就是有了愛情和面包，還想吃蛋糕的心情；所謂外遇，就是潛出圍城，跌入陷阱；所謂浪漫，就是幫老婆買包心菜時，還會順手帶回一支玫瑰花；所謂廚房，就是結婚時紅地毯通向的正前方……
柏拉圖說：我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發現，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待
三、理想國柏拉圖
《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。
柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。
這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。
他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。
這個國家就是存在于天上的模范國家！ 在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。 治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。
這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。 他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。 在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。
正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。 柏拉圖的正義表現在愛情上就是節制。
在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。 而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
為了追求國家正義，為了培養理想國的哲學王，柏拉圖于公元前387年創辦了自己的學園即柏拉圖學園。在這個風光明媚的學園里，柏拉圖用詩意的教育感化著未來哲學王的心靈，用那溫情而遙遠的生命之光明亮著追索者的眼睛。
在這個門上曾刻有“不諳幾何者不得入內”的地方，柏拉圖用音樂和體育充實著下一代的心靈，用數學、天文學、幾何學、哲學等學問來訓練未來的哲學王。也就是在這里公平與正義成為人類大廈永恒的支柱。
當我們仰望星空的時候，可以想象，自由、平等、公平、正義的人類理想，正是從這里恒久地照耀著人類歷史的過去、現在還有未來！ 在柏拉圖的理想國里，他幾乎沒有放過一個人類感興趣的話題，優生學、女性解放、節育、公有制度、共產主義等等問題都在其對話錄里有過研討。 他在討論的每個問題背后都懷著一個單純的中心目的，即公平、正義在地球上的實現。
他懷抱著一顆哲學王的心走向自己的理想國，把公平與正義之光帶給了人類的未來。
四、柏拉圖在《理想國》中如何描述“正義之城”
在理想國中，柏拉圖提出了一種烏托邦式的生活方式，他關于形式的理論達到了頂峰。
為了理解個人的正義，他描述了一個正義之城。正義的首要政治原則就是正確分配勞動。
這就如同人，或者說靈魂，可以分為身體、情感和精神、理智三部分一樣。（對于柏拉圖來說，身體的經歷屬于純表象的范疇。
）就像人在理智占據主導的時候會最高興一樣，理想的城市也應該由那些非常理智的人來統治，而這樣的人就是出身哲學家的國王或女王。 統治階層以下是政治家和士兵等守衛階層，這個階層與個人的精神層面相對應。
最底層是技工、仆人和農民，這個階層與人的肉體或者欲望相對應。 為了保證統治者能熱愛城市，為城市服務，柏拉圖建議廢除家庭。
在社會結構中，男人和女人不必根據他們養育后代的角色來生活。個人財產是沒有必要的，傳統的一夫一妻制或者婚姻也是不必要的。
最聰明、最健康、最優秀的男女將會接受特別培訓。他們要吃簡單的食物，居住在普通的環境中，到戶外鍛煉。
年輕的統治者很小就開始學習數學和哲學。因為詩人們會說謊話，教導人們不虔誠，所以新的課程中將不再設置文學課。
統治者35歲的時候，被派出去為社區服務15 年，擔任低級官員、警察、士兵等低級職務。50歲的時候，他們就可以準備好統治國家了。
一些統治者愿意把余生都用來研究形式，而不愿做統治者，對于他們來說，回到統治地位是必要的（柏拉圖以及他以后的很多人認為那些不愿意擔任統治者的人才是統治者最合適的人選）。
五、柏拉圖的理想國
《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。
國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛它的衛士；國家的自制是一種和諧，當統治者與被統治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。
哲學家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調或形象的人只有意見而無知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區分開，而不互相混淆的人才是有知識的人。
這種體制對領導人和老百姓的要求都太高了，必然實現不了
六、柏拉圖的《理想國》寫了些什么
這是一部震古爍今的不朽經典，是對話式問答體裁的哲學杰作。柏拉圖生于-427到-347年。是蘇格拉底的弟子，也是亞里士多德的老師。著有二十五篇對話。《理想國》成于壯年（是在蘇格拉底被民主政治判死后），影響深遠。
他生于雅典城邦衰落時期，那時瘟癘流行，伯里克利染疾而死后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰爭爆發，危機四伏。他出自名門，關心政治，他痛心疾首雅典（最好的）貴族政治墮落為（最壞的）寡頭政治，《理想國》（王政或貴族政治）堅信哲學家兼政治家才能治理好這個城邦。
著文形式：
采用對話的方式體現思辨的邏輯和自己的思想，文中主要對話者都是蘇格拉底。
著文內容：
如果說亞里士多德的學問是分科性的，那么柏拉圖的學問是綜合性的。正義問題的探討貫穿整個著作，書中一直以某種方式，各個角度來談論這個東西。從第一卷的正義是什么開始談起，旁涉諸如教育、婚姻、政制、音樂等等，最后建構了完整的理想國模型，也回答了正義的諸問題——定義，正義與非正義何者
書中主要人物關系：
阿里斯同之子——格老孔以及格老孔的弟弟阿德斯曼托斯
詭辯派哲學家色拉敘馬霍斯（也譯為斯拉斯馬寇）
讀本書常識：
古希臘稱知識，代表全部真理；
古希臘音樂包括音樂、文學等義，相當于現在的“文化”。
城邦、國家、世界同意。如中國人常用天下，實指國家；
美德基本是在廣義上使用的，即各種不同的優越；
慣用的思為方式是目的倫的，認為萬物都有其目的，每種技藝都有自己的利益；
經常引用《荷馬史詩（《奧德賽〉和〈伊里亞特〉）》和各種悲劇。
七、柏拉圖 理想國 相關
柏拉圖（本文中柏拉圖也可用蘇格拉底代替，暫且略過兩人的差別）的《理想國》是從"什么是正義？"這一問題開始討論的，即探討正義的定義。
首先駁斥了關于正義的幾個錯誤定義，如"正義就是欠債還錢"，"正義就是給每個人以恰如其分的報答"，"正義就是強者的立義"，可正義的定義仍然不得而知。柏拉圖隨即改變了考查的方法，將自己的視線放到了城邦，希望能夠在城邦中找到一個較大的正義，然后再考查個人身上較小的正義，由此看清楚真正的正義。
為了這個目的，柏拉圖構建了自己的理想國。在此隱含著一個前提，即正義的概念是普適的，對于城邦和人是一樣的。
對于古典政治哲學家來說這樣的前提似乎是理所當然的成立，因為他們追求的就是普遍的理念。 柏拉圖（本文中柏拉圖也可用蘇格拉底代替，暫且略過兩人的差別）的《理想國》是從"什么是正義？"這一問題開始討論的，即探討正義的定義。
首先駁斥了關于正義的幾個錯誤定義，如"正義就是欠債還錢"，"正義就是給每個人以恰如其分的報答"，"正義就是強者的立義"，可正義的定義仍然不得而知。柏拉圖隨即改變了考查的方法，將自己的視線放到了城邦，希望能夠在城邦中找到一個較大的正義，然后再考查個人身上較小的正義，由此看清楚真正的正義。
為了這個目的，柏拉圖構建了自己的理想國。在此隱含著一個前提，即正義的概念是普適的，對于城邦和人是一樣的。
對于古典政治哲學家來說這樣的前提似乎是理所當然的成立，因為他們追求的就是普遍的理念。 以下簡單概括一下這個理想城邦的構建原則以及其中包含的政治思想。
權當是自己一篇粗略的讀書筆記。 1：專業化原則 城邦存在的理由乃是人們相互間的需要。
每個人需要的東西很多，但誰也不能自給自足，因此許多人聚集在一起生活，取長補短，由此形成了一個共同體，就是城邦。為了使城邦生產的東西更豐富更容易，每個人只能做一樣符合他性格的手藝，并在適當的時候去做，放棄其它的事情。
這實際上是就專業化原則，也是符合人的"自然"的社會分工方式。城邦中由于交換的需要而需要商人，商人分兩種，一種是大商人，做城邦間的"國際貿易"；一種是小商人，在城邦內部的市場上，這種工作適合身體最弱干不了其它事的人。
從專業化原則的意義上來說，城邦中的哲人王，護衛者也是做適合于他們做的事情，因為統治和軍事都是技藝。 2：等級制 柏拉圖將城邦居民分為3個等級，其一是從事生產的農民和工匠，他們天生適合做工但不適合統治，然后是護衛者，他們適合統治，但只能在別人的指導和控制下去統治，最后是統治者，他們承擔最高的職責，因為他們具有最高的智慧，精通統治的技藝。
當然，柏拉圖所說的等級并不是世襲的，理想的城邦會讓每個孩子得到最適合于他的教育，充分發揮他的天賦，并使他能處在他所適合的等級之上。 等級說容易讓人詬病的地方是其中蘊涵的專制主義思想，首先是城邦的政治權力為統治者和護衛者所壟斷，雖然少數才智卓越的工匠等級的人也可能上升到統治階層，但是如果你只是工匠身份的話，那么你是沒有資格參加政治活動的，你只有服從命令的義務，這和現代民主政治中主權在民，每個公民都依法享有一定政治權利的理念是格格不入的。
其二，柏拉圖在第三章中提到過高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統治者身上天生攙有黃金，護衛者是白銀，而農民工匠是銅鐵。后世的學者由此認為理想國中的行的是愚民政策。
比如波普爾就在開放社會及其敵人中猛烈轟擊柏拉圖的學說，認為柏拉圖是極權主義政治的祖師爺。 3：整體主義。
柏拉圖把國家看做是一個統一的整體，而不是分裂為窮人國和富人國。柏拉圖將城邦看成一個有機的整體，常將它比喻為人的身體，比如農民工匠的能力相當于食欲或者營養的能力，這種能力存在于腹部；護衛者的能力是長于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。
柏拉圖還將城邦和人的靈魂做比較（注意：這是柏拉圖找尋正義定義的一個方法，即先在城邦中找出正義的合理定義，然后看這個定義是不是適合于人。柏拉圖認為，僅就正義的概念而言，一個正義的個人和一個正義的國家是沒有區別的（435b）），統治者相當于靈魂中的理性部分，護衛者相當于激情部分，而農民工匠則相當于欲望部分，理性統治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。
同樣，在一個理想的城邦中，統治者代表著智慧，護衛者代表著勇敢，統治者和護衛者這些優秀的人物統治著的其它下等人則代表著節制。這樣的城邦中三個等級各司其職，各起各的作用，這樣的城邦可謂正義。
由此，柏拉圖給出了一個正義的定義：正義就是有自己的東西干自己的事情（433e）。這樣，這個城邦就具有了智慧，勇敢，節制，正義四種品質，因此也就是一個善的城邦。
同樣，后世的自由主義者詬病柏拉圖時也會嚴厲抨擊他的整體主義觀點，認為這將會直接導致國家機器干涉、損害到個人的權利。 4：教育 教育是理想。