華閱文章網1. 求男女純潔友誼的文章
男女之間沒有真正的友誼，這種說法是錯誤的，社會學家這樣表態。
“男女不能成為真正的朋友，這種說法來自另一個時代，那就是女人待在家里而男人在外工作的時代，他們之間唯一能在一起的方式就是浪漫約會。”來自美國紐約瓦萊-斯蒂姆鎮的心理學家琳達-薩帕丁解釋道，“現在大家都能在一起工作，分享共同的興趣愛好和社會成果。
”這種文化轉換觀念鼓勵心理學家、社會學家們提出了一個新說法：雖然需要運用不少技巧，但男女的確可以成功地結為密友。 一對經典的電影明星梅格-瑞安和比利-克里斯托使廣大影迷確信，性總是存在于男女之間，這使得真正的友誼變得不太可能。
“因此，《當哈里遇到薩莉》把男女之間存在友誼的可能性推遲了25年，”位于美國城市丹佛的科羅拉多州立大學助理教授、《作為朋友的男人與女人》一書的作者米歇爾-蒙素這樣說道，他同時指出，“差不多所有你能在電視電影里看到的男女友誼，最后都會被歪曲成浪漫關系。 ” 發展友誼的五大挑戰 美國辛辛那提大學雷蒙德沃爾特斯學院的歐米拉博士，就異性友誼的發展障礙問題發表了一項劃時代的研究。
“我開始這項研究，是因為跟我最要好的一個朋友是女性，”歐米拉博士說，“她說，你相信別人會像我們這樣擁有著難以置信的友誼嗎？”于是他決心去查明真相，經一番研究，歐米拉總結了男女友誼的5大挑戰。 挑戰1：如何定義異性朋友？ 柏拉圖式的精神戀愛是不存在的，歐米拉宣稱，通過研究20對朋友之后，他在有關雜志上發表了自認為可信的觀點。
他的文章里寫道，美國愛達荷州州立大學的海蒂？里德明確表示，友誼吸引，或者說是除了性吸引之外的友誼，是人們經歷過的、真正的朋友關系。 然而，要把浪漫、性欲、友誼等一一區別開來，是件非常困難的事。
“人們不知道，對于異性友誼來說，何種情感是恰到好處的，除非在他們的文化里作了相關規定。”歐米拉說，“比如，你知道你愛某人并且愿望與之交往，但那種愛的程度還不足以和他/她約會或結婚，這到底意味著什么？” 挑戰2：如何克服性吸引？ 性吸引就像一個不速之客，會突然闖入異性友誼的平衡關系中。
一個簡單的、柏拉圖式的擁抱，就可能會在瞬間呈現出多情的意味。“你竭力去做一件朋友之間應該做的事情，”歐米拉說，“但你很可能同時妨礙了男女之間的局部平衡。
性吸引的確是很難被忽略的一種因素。”在一個公開發表的研究中，薩帕汀問及一百五十多對職業男女，關于異性友誼他們有哪些好惡。
在女人們最不喜歡的因素中，位列首位的是性吸引引起的性緊張；男人則恰好相反，絕大部分回答是，性吸引是開始一段友誼的首要因素，甚至還會因此加深友誼。總而言之，有62%的研究對象表示，性緊張存在于他們的異性友誼中。
挑戰3：如何發展平等關系？ 友誼應該是一種平等關系，歐米拉說，在當今的文化中，可以說男人擁有的權力大于女人，男性所擁有的統治權、威望和力量都可能是男女友誼達到平等的負擔。 在異性友誼中，女人要冒一點風險，因為她可能不自覺地陷入順從的角色。
他說，雖然隨著時代的慢慢發展，社會開始更加平等地對待兩性。 挑戰4：如何應對公眾懷疑的眼光？ 要接受男女之間的“無性友誼”，整個社會還沒有完全準備好。
那些擁有親密異性朋友的人們，通常被別人擠眉弄眼地私下懷疑，“你們真的只是朋友關系嗎？”歐米拉說，這是非常真實的事情，尤其在年長的成人之中，絕不允許男人與女人進入對方的生活，直至結婚為止。 挑戰5：如何尋找異性友誼？ 在漸漸對女人們開放的工作場所或其它公共場所，性別越來越趨向于混合狀態。
然而，男女之間相互影響的機會仍然少得可憐！“男孩女孩在小學里就組成了他們的性別集團，”蒙素說，“他們把異性朋友看作約會對象，從來也沒有真正把異性看作朋友。”在這個現象中，一個令人驚訝的主因就是孩子的天性，又被稱作“自發性別隔離”，一直延續到成人時期。
“你甚至可以在雞尾酒會上看到這種現象，”蒙素說，“男人們站在一個角落，女人們則站到另一個角落。”。
2. 描寫純潔友誼的詩句
1.嚶嚶鳴矣，求其友聲——《詩經.小雅.伐木》
2.投我以桃，報之以李——《詩經.大雅.抑》
3.投我以木瓜，報之以瓊琚——《詩經.衛風.木瓜》
4.結交在相知，骨肉何必親——漢樂府民歌《箜篌謠》
5.丈夫志四海，萬里猶比鄰——三國.魏.曹植《贈白馬王彪》
6.海內存知己，天涯若比鄰——唐.王勃《送杜少府之任蜀州》
7.相知無遠近，萬里尚為鄰——唐.張九齡《送韋城李少府》
8.少年樂新知，衰暮思故友——唐.韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》 9.以文常會友，唯德自成鄰——唐.祖詠《清明宴司勛劉郎中別業》
10.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識——唐.白居易《琵琶行》
11.人生結交在終結，莫為升沉中路分——唐.賀蘭進明《行路難五首》
12.人生交契無老少，論交何必先同調——唐.杜甫《徒步歸行》
13.友如作畫須求淡，山似論文不喜平——清.翁照《與友人尋山》
14.丈夫非無淚，不灑離別間。---唐朝陸龜蒙《別離》
15.人生得一知己足也，斯世當以同情視之。
3. 為什么男女之間沒有純潔的友誼
我給你推薦一篇關于這個主題的文章吧：男女間純情安在？ 有沒有純情？——在世上，在飲食男女之間？ 第一個意義上講，“純”若是指“一點性思想（包括性的聯想、性的幻想、性的隨想、性的臆想等）也沒有”，我要說，世上是沒有男女純情的。
為什么？因為人非草木孰能無情也。 一個人哪怕他是老居士，老和尚，只要他還未修煉成仙，還食人間煙火，就不可能一點邪思也沒有。
他終歸是人，還有人性，還有血性，也就難免于有性之欲，情之思。 而對于與性有關的思想的態度，卻因每個不同的個體而有很大的個體差異。
它取決于這個人的人生觀、價值觀與審美觀，取決于這個人的修養、情操與趣味。 一個人要是受教育較少，文明水平低下，他就可能保留了比較多的性的原始性，顯得比較粗放、曠達些，直接而有力；相反，若是這個人受教育較多，文明水平高尚，他就可能吸收了比較多的性文明的影響，善于用非性的方式來表現基于性的愛情，間接而溫柔。
如此，雖有一樣的性意味，卻并不一定要有相同的性表現。 文明的性表現，經弗洛伊德的研究，花樣百出，數不勝數。
以所謂的“泛性論”觀之，一切文明無不源于性、性的沖突及其解決。這個意義上看，無論如何喬裝打扮，性從理論上總是可以由文明所掩飾的事物中，被火眼金睛的精神分析學解析出來的。
第二個意義上講，要是所謂的“純”是指“不發生性行為”，那么，可以說，這樣的男女純情須端視“性行為”的定義而定有無。 若是嚴格地定義“性行為”，非得是“兩性之間皮膚粘膜深層的相互接觸”，那么，我們可以認為，男女純情是有的，而且也是常見的。
即是說，一般的身體、肌膚接觸不應算進“性行為”之內，那么，純情關系的存在將是無疑的。如果連這一點也不承認，這個世界豈不成了一個色欲橫流的濫觴之地？ 男女之間，友情是存在的，但這種友情卻是發展的，而不是靜止的。
所以，男女之間的友情的性質也是隨時間而發生難以估量的變化的，總是神秘莫測，翻云覆雨。諸多的愛情小說，就是根據這樣一種世態演擇而成，騙取一點喜歡沉溺其間的少男少女的同情，掏他們的口袋的。
當男女之間的友情處于變化中時，我們很難說它一定就是終生為純情（第二個意義上講的）。 這是由于這份感情的主體——男女主人還生活著，還可以有一定的接觸，有一定的發展，他們的關系也就可以演變，也就有可能從“純情”而導向“非純情”。
其實，世上大多數愛情故事，都是從友情發展而來的。若是這種友情發展的后勁不足，停留于原始的沒有性行為的階段，也就可以說是男女純情了。
因此，對于運動中的男女關系，是不能輕易地斷定是否將是以純情告終的。只要當事人雙方都活著，把到目前為止的純情發展成有性關系的愛情，總是或多或少存在可能的。
很多人矢口否認世上存在一種相對純凈的男女友情，原因就在這里：凡是友情，如果還是處于友情階段，總是可以被懷疑向愛情發展的。 而若是從動機水平上看，男女感情的發展有多大概率指向**，也是受到當事人的個人素質的制約的。
從人的動物性上看，人的性欲在男女友情中時常處于被壓制的狀態里，但它是不會完全消滅的。它是本能。
可是，因為文明的作用，這些本能已受到了社會文明的限制，不再可能為所欲為了。 一個發展良好的自我，是有能力管理好其人格中本我（主要就是本能）的盲目沖動的，因此保持行為上的安分守己的。
這樣，也就邏輯地導致了男女純情的可能性。但是，由于本能的不完全馴服，被壓制的本我，未必就永遠聽話，在一定的外在條件的作用下，發生勝利大逃亡也不少見。
男女雙方的動物性越高，社會性越小，純情的可能性也就越小，超越界線的可能性隨之增大。 需要指出的是，一個開放的社會，一個開放的自我，是不太關注這類問題的。
男女之間如何發展，如何保持，如何突破，都是當事人完全自由的選擇的結果，——只要他們自愿，又不影響他人，造成不良的社會后果，愛采用什么關系來維系，全是他們的權力，應當受到尊重。 如果男的想通了，女的想開了，只要他們想得開通，你我就別管他們是不是還要堅守純情了。
過分提倡男女之間的純情，視**為“洪水猛獸”的時代已經過去了。一夜之間，試婚之風已吹遍神州大地，再談這個問題似乎顯得有點迂了。
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