華閱文章網1.中國古人如何斷句的
其內容主要為基督教教義，也有關於世界歷史、民俗風情、天文等方面的知識。
此外，《察世俗每月統記傳》亦將西方標點符號系統引入中文，不但有斷句，包括「、」「，」「。」和地名、人名專用號「求求」都已使用。
古人的書籍文章，雖然沒有標點符號，但是有“句讀”（jv dou），私塾老師教授學生時，用紅筆斷句，學生水平提高以后，不需句讀，就能夠通讀文章。一般有點文化的人，也逐漸適應了這種讀法。就是這樣，也沒有影響古代文化的發展，但是不利于普及。
2.古代人是怎么樣斷句的
給文言文斷句有時是有方法可循，有關鍵可抓的。
筆者在文言文斷句教學中，查閱大量資料，經過不斷摸索，總結出了一套較為實用的斷句方法。請大家先記住下面的口訣： 古文斷句莫畏難，仔細琢磨只等閑。
文段休問長與短，熟讀精思是關鍵。內容大意全理解，始可動手把句斷。
聯系全文前后看，先易后難細分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對話最易被發現。
常用虛詞是標志，更有規律供參看。習慣句式掌握住，固定結構莫拆散。
詞性詞義要精研，語法結構幫助判。排比對偶與反復，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，一般中間要點斷。
題目做完回頭看，根據要求細檢驗。打牢基礎看課本，培養語感讀經典；操千曲，觀千劍，斷句也要常實踐。
1.文段休問長與短，熟讀精思是關鍵。內容大意全理解，始可動手把句斷。
考生給文言文斷句時，常犯的一個毛病是一邊看一邊點斷，看完了文章，斷句也結束了，待回頭檢查時，又覺得有許多不妥之處。其實這種“一步到位”的方法是行不通的。
理解內容和斷句是緊緊相關聯的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因為讀不懂就點不斷，不理解就點不好。馬馬虎虎不行，似懂非懂不行，讀一遍兩遍一晃而過也不行。
我們拿到一篇沒有標點符號的古文，首先要通讀全文，反復鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，遍數讀多了，其意義自然就理解了。然后根據文章的內容，先斷出幾個大的段落或層次，把確有把握的地方斷開來。
2. 聯系全文前后看，先易后難細分辨。 給一段文章加標點，往往有易有難。
我們可以在大致掌握了文章的意思之后，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中分析難斷的句子。這是一種先易后難的方法。
比如可以根據一些明顯的標志（如下面講到的虛詞、對話等），把容易分辨的句子先斷開。 另外，我們還要有全文意識，對不易斷開的地方，要聯系上下文的意思，認真推敲，確定在適當的地方斷句。
3. 緊緊抓住“曰”“云”“言”，對話最易被發現。 文言文在敘述人物的對話時，經常用“曰”“云”“言”等字，這為正確斷句，提供了方便。
遇到“曰”“云”“言”等字，我們很容易根據上下文判斷出說話人以及所說的內容。如廣東卷中的 “史官曰”。
4. 常用虛詞是標志，更有規律供參看。 文言文中“之乎者也”之類的虛詞特別多，歐陽修的《醉翁亭記》通篇用了二十七個“也”字，幾乎每句句末都用了“也”字，傳為美談。
文言虛詞的主要作用是表示語法關系和語氣，往往是明辨句讀的重要標志。我們在學習中熟悉各類常見虛詞的用法，尤其是它們在句中常處的位置有助于斷句： ① 句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句； ② 句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句； ③有些常用在句首的關聯詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句； ④常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。
例如清人彭端淑的《為學一首示子侄》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。
吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？” 這段文字相當典型。
全段共有十七個句子，用了十七個標點符號。其中成為斷句標志的句末語氣詞共十一個（“乎”“矣”“也”“焉”“哉”），連詞和凝固結構共三個（“則”“而”“然則”），代詞兩個（“之”），句首語氣詞（“豈”，也有人稱之為情態副詞）一個。
當然，我們在抓虛詞標志斷句時，也要注意靈活性，如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介詞，詞性變了。“也”，用在句中舒緩語氣，可點斷，也可不點斷。
5. 特殊句式掌握住，固定結構莫拆散。 記住下面幾種文言文的習慣句式，如：“何……之有” （宋何罪之有？）；“如……何”（如太行王屋何？）； “唯……是……”（唯余馬首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天時，抑亦人謀。）
；“不亦……乎”（不亦說乎？）；“何……之為”（秦則無禮，何施之為？）；“無乃……乎（無乃不可乎？）；“可得……歟”（可得聞歟？）；“得無……乎”（得無異乎？）等，可以幫助斷句。 記住文言文習慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。
如“有所”“無所”“有以”“無以”“以為”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得無”“無乃”“何以”“于是”“然則”等。 6. 詞性詞義要精研，語法結構幫助判。
古人不知道語法結構，只是憑著模糊的語感去斷句。我們可以利用語法知識，對文言文的句子進行語法分析，根據語法分析確定該如何斷句。
文章中有些詞語是屬上還是屬下，有時難以斷定，而當運用語法知識劃。
3.急求寫古人的文章
微之！微之！不見足下面已三年矣；不得足下書欲二年矣.人生幾何 離闊如此！況以膠漆之心，置於胡越之身；進不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔，各欲白首.微之！微之！如何 如何 天實為之，謂之奈何！與微之書 仆初到潯陽時，有熊孺登來，得足下前年病甚時一札，上報疾狀，次敘病心，終論平生交分.且云：「危惙之際，不暇及他，惟收數帙文章，封題其上，曰：『他日送達白二十二郎，便請以代書.』」悲哉！微之於我也，其若是乎！又睹所寄聞仆左降詩，云：「殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江.垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗.」此句他人尚不可聞，況仆心哉！至今每吟，猶惻惻耳.與微之書且置是事，略敘近懷.仆自到九江，已涉三載，形骸且健，方寸甚安.下至家人，幸皆無恙.長兄去夏自徐州至，又有諸院孤小弟妹六，七人，提挈同來.昔所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖饑飽：此一泰也.仆去年秋始游廬山，到東，西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍，因置草堂.前有喬松十數株，修竹千馀竿；青蘿為墻垣，白石為橋道；流水周於舍下，飛泉落於檐間；紅榴白蓮，羅生池砌；大抵若是，不能殫記.每一獨往，動彌旬日，平生所好者，盡在其中，不惟忘歸，可以終老：此三泰也.計足下久不得仆書，必加憂望；今故錄三泰，以先奉報.其馀事況，條寫如后云云.微之！微之！作此書夜，正在草堂中，山窗下，信手把筆，隨意亂書，封題之時，不覺欲曙.舉頭但見山僧一，兩人，或坐或睡；又聞山猿谷鳥，哀鳴啾啾.平生故人，去我萬里.瞥然塵念，此際蹔生.馀習所牽，便成三韻云：「憶昔封書與君夜，金鑾殿后欲明天.今夜封書在何處 廬山庵里曉燈前.籠鳥檻猿俱未死，人間相見是何年 」微之！微之！此夕此心，君知之乎 樂天頓首。
4.請問,古人寫文章為什么沒有標點符號
1842年以前，傳教士在南洋地區出版中文報刊，其中《察世俗每月統記傳 是第一份以華人為對象的刊物。其內容主要為基督教教義，也有關於世界歷史、民俗風情、天文等方面的知識。
此外，《察世俗每月統記傳》亦將西方標點符號系統引入中文，不但有斷句，包括「、」「，」「。」和地名、人名專用號「求求」都已使用。
古人的書籍文章，雖然沒有標點符號，但是有“句讀”（jv dou），私塾老師教授學生時，用紅筆斷句，學生水平提高以后，不需句讀，就能夠通讀文章。一般有點文化的人，也逐漸適應了這種讀法。就是這樣，也沒有影響古代文化的發展，但是不利于普及。
5.古代勵志名言
1.天行健，君子以自強不息。
—《周易》譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成并發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
—《三國志》劉備語譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3.見善如不及，見不善如探湯。—《論語》譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。4.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
—《論語》譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。5.君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。—《論語》譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發，全心全意促使別人實現良好的意愿和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。—《論語》譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7.己所不欲，勿施于人。—《論語》譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。
8.當仁，不讓于師。—《論語》譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。
后發展為成語“當仁不讓”。9.君子欲訥于言而敏于行。
—《論語》譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。10.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
—《周易》譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。11.君子藏器于身，待時而動。
—《周易》譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12.滿招損，謙受益。—《尚書》譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
13.人不知而不慍，不亦君子乎？—《論語》譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？14.言必信，行必果。
—《論語》譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。15.毋意，毋必，毋固，毋我。
—《論語》譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。16.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
—《論語》譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17.君子求諸己，小人求諸人。—《論語》譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
—《論語》譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。
19.不怨天，不尤人。—《論語》譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發展為成語“怨天尤人”。
20.不遷怒，不貳過。—《論語》譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）
21.小不忍，則亂大謀。—《論語》譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。22.小人之過也必文。
—《論語》譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。23.過而不改，是謂過矣。
—《論語》譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。24.君子務本，本立而道生。
—《論語》譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產生。25.君子恥其言而過其行。
—《論語》譯：君子認為說得多做得少是可恥的。26.三思而后行。
—《論語》譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮后才去做。27.多行不義必自斃。
—《左傳》譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。
—《左傳》譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。29.不以一眚掩大德。
—《左傳》譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。30.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
—《中庸》譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
31.知恥近乎勇。—《中庸》譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。
