華閱文章網1.過午不食真的是過了午時就不吃東西了嗎
所謂的過午不食，是佛陀為出家比丘制定的戒律。
在律部中正確的說法叫“不非時食”。也就是說不能在規定許可以外的時間吃東西。
這個時間就是在太陽到正中午后，一直到次日黎明，這段時間是不允許吃東西的。但是身體有特殊需要的除外（例如病人）。
正中午指的不是中午十二點，是以太陽升到正中天為準。 趙樸初老居士在《佛教常識答問》中寫道：按照佛制，比丘午后不吃食物。
原因有兩個： 1、比丘的飯食是由居士供養，每天只托一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負擔； 2、過午不食，有助于修定。這個制度，今天南方國家仍普遍實行。
最嚴格的只喝白水，連牛奶、茶、椰子水都不喝。但一般的僧人午后可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖。
我國漢族禪宗僧人從古有自己耕種的習慣，由于勞動的緣故，晚上非吃東西不行。所以在多數寺廟中開了過午不食的戒，但是被視為‘藥食’，但持過午不食戒的僧人為數也仍不少。
2.文言文中帶“食”字的句子,急
1. 昔有愚人，至于他家，主人與食。嫌淡無味。主人聞之，更為益鹽。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，緣有鹽故。”薄暮至家，母已具食。曰：“有鹽乎？有鹽乎？”母出鹽而怪之，但見兒惟食鹽不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在鹽中。”愚人食鹽不已，味敗，反為其患。天下之事皆然，過則非惟無益，反害之。
2. 國朝尚書劉南垣公，告老家居。有直指使者，以飲食苛求屬吏，郡縣患之。 公曰：“此吾門生，當開諭之。” 俟（sì）其來款之，曰：“老夫欲設席，恐妨公務，特留此一飯。但老妻他往，無人治具，家常飯，能對食乎？ ”直使以師命，不敢辭。 自朝（zhāo）過午，飯尚未出，直指饑甚。比食至，惟脫粟飯、豆腐一器而已，各食三碗，直指覺過飽。 少頃，佳肴美醞，羅列盈前，不能下箸。 公強之，對曰：“已飽甚，不能也。” 公笑曰：“可見飲饌原無精細，饑時易為食，飽時難為味，時使然耳。” 直指使諭其訓，后不敢以盤饗（sūn）責人。
3. 齊大饑。 黔敖為食于路，以待餓者而食之。 良久，有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。 黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！” 揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！” 從而謝焉，終不食而死。 曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”
文言文中帶“食”字的句子還有很多，以上僅供參考，希望能夠對你有所幫助。
3.請教過午不食的佛經原文
過午不食，是佛陀為出家人制定的戒律。在律部中正確的說法叫“不非時食”。也就是說不能在規定許可以外的時間吃東西。這個時間就是在太陽到正中午后，一直到次日黎明，這段時間是不允許吃東西的。
佛教認為：清晨是天食時，即諸天的食時；午時是佛食時，即三世諸佛如來的食時；日暮是畜生食時；昏夜是鬼神食的時候。
如本法師著《佛學問答》寫道：過午不食的好處極多，是故佛陀制定之：
一、食欲少，能減低男女愛欲之心。
二、能得身心輕安，讓腸胃得到適當休息。
三、易入禪定（梵語dhyana）。
四、有更充裕的時間可修行悟道。
五、欲得解脫（梵語vimokso），食欲必然凈化故。
六、三世諸佛皆依過午不食。
持過午不食有如上所述之好處，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德與利益，無有限制。
◇《增一阿含經》云：迦留陀夷向暮日入，著衣持缽，入城乞食。爾時極為暗冥，時迦留陀夷漸漸至長者家。又彼長者婦懷妊，聞沙門在外乞食，即自持飯出惠施之。然迦留陀夷顏色極黑，又彼時天欲降雨，處處曳電，爾時，長者婦出門見沙門顏色極黑，即時驚怖乃呼，是鬼，自便稱喚，咄哉，見鬼。即時傷胎兒，尋命終。由此因緣，佛遂立過午不食之制。
◇佛一日在王舍城耆阇崛山，爾時城中人民節會，作眾伎樂，難陀跋難陀入城觀看，眾人與食，食訖再看，日暮方還，諸比丘皆加嫌責，并往白佛，佛遂制此戒。
◇《摩訶僧祇律》卷十七：爾時比丘日暝食，為世人所譏：“云何沙門釋子夜食？我等在家人尚不夜食，此輩失沙門法，何道之有？”諸比丘聞已，以是因緣往白世尊。佛告諸比丘：“汝等夜食，正應為世人所嫌。從今日后，前半日聽食，當取時。”
佛在《舍利弗問經》中說：“諸婆羅門，不非時食，外道梵志，亦不邪食。”是故佛制諸比丘弟子不可非時受食。然而經過了正法、像法時期，到了明朝末年，已每況愈下，蓮池大師在《竹窗隨筆》中亦談及：“越地安禪，夜作齋，名曰放參飯，競為侈靡，勝于午齋，相沿成習久矣！”
不非時食，是佛陀與其弟子每天正命而活的方式，具體原因在律部中多有闡述，而且食而知足知量，是對個人減少欲求的一種修行。這種方式在開始的時候，身體會有一定的不適應，慢慢也就習慣了。在家人可以持守八關齋戒，其中也有不非時食一條。
過午不食叫做齋，持齋就是受持齋法而不違越。
釋氏要覽曰：“起世因本經云：‘烏脯沙陀，隋言增長，受持齋法，增長善根故。’佛教以過中不食名齋。”
大日經曰：“愚童凡夫猶如羝羊，或時有一想法生，所謂持齋。”
《破相論》
關于持齋的功德，達摩祖師在其《破相論》中說：“持齋者，當須會意，不達斯理，徒爾虛功。齋者齊也，所謂齊正身心，不令散亂。持者護也，所謂于諸戒行，如法護持，必須外禁六情，內制三毒，殷勤覺察清凈身心，了如是義，名為持齋。食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行；二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂；三者念食，所謂常念諸佛，心口相應；四者愿食，所謂行住坐臥，常求善愿；五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。此五種食，名為持齋。若復有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無有是處。唯斷于無明之食，若輒觸者，名為破齋。若亦有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆為諸惡，貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是處。”
《佛教常識答問》
趙樸初老居士在《佛教常識答問》中寫道：按照佛制，比丘午后不吃食物。原因有兩個：1、比丘的飯食是由居士供養，每天只托一次缽，日中時吃一頓，可以減少居士的負擔；2、過午不食，有助于修定。這個制度，今天南方國家仍普遍實行。最嚴格的只喝白水，連牛奶、茶、椰子水都不喝。
4.關于過午不食
什么也不能吃的，這樣效果好，但是實在忍不住可以吃點水果，個人建 議別吃什么熱的東西了，只要吃一口就別想停了，不過也有可能是我自己的原因，窘.剛開始有點難，半夜都想爬起來吃，反而起副效果了，你可以晚點吃午餐，例如3-4點，慢慢習慣就好了，其實有時要靠意志比較多，因為晚上一直都是吃的不吃不習慣，即使不是很餓，也覺得該吃了，所以要學會自己堅持，你想減肥的話，就別想自己會不會餓，了，你想一下餓的時候正在摔肉就好了，我也正在過午不食，現在第11天。
其實挺難的，有時會犯規的，晚上5.6點還吃，因為我之前 已經用過這個方法了，所以比較習慣了，我都是從12點13點開始什么都不吃了，晚上喝咖啡，茶，有時實在不行就吃水果，但是9點以后餓死也不吃，慢慢就會習慣了，如果你真的能堅持下來的話15斤兩個月完全沒問題的。.但是我減肥都是斷斷徐徐的，減一端時間沒意志力了就歇會，但是盡量不暴，等有精神了，繼續減，我從今年9月開始減的，之前115斤，現在99，雖然會反彈點，但是一直堅持下去，改變自己的習慣后，一定能瘦的，晚上不吃太多肯定不會胖，不吃就能減肥了，當然不是每天都見效果的，要不斷堅持，一段時間稱一次就有動力了，我希望21天結束后能到95，然后在堅持一個月到90，慢慢來，我都是分段來的，先到某個目標，先一個星期，然后21天，然后1個月，這樣自己的壓力就沒這么大了，主你好運。
5.過午不食
“過午不食"是一種"持齋”指過午不吃東西。
因佛陀在世的時候，曾 因有位弟子傍晚托缽，嚇壞一位孕婦，導致流產；又因一天兩次 托缽，占用了弟子學佛修道的時間，從此戒律規定過午不食。 佛制比丘不非時食。
戒律上，于食分時非時，正午以前為正時，以 后為非時。時者宜食，非時者不宜食。
這與印度當時的社會背景密 切相關。印度的出家僧侶，無論信仰什么宗教，都是托缽乞食的， 并且不論葷素，并大都實行不非時食，佛陀創始的佛教也是入鄉隨 俗，以免他人產生反感。
在迦留陀夷尊者夜晚乞食，引起居士譏嫌 后，就制定了不非時食戒。在十法界有情中，早晨是天人進食，日 中是佛陀進食，下午是傍生進食，夜晚是惡鬼進食。
比丘學佛，自 然要效法佛陀，所以在頭陀苦行中，便是規定日中一食。
6.文言文中帶“食”字的句子,急
1. 昔有愚人，至于他家，主人與食。
嫌淡無味。主人聞之，更為益鹽。
食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，緣有鹽故。”薄暮至家，母已具食。
曰：“有鹽乎？有鹽乎？”母出鹽而怪之，但見兒惟食鹽不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在鹽中。”
愚人食鹽不已，味敗，反為其患。天下之事皆然，過則非惟無益，反害之。
2. 國朝尚書劉南垣公，告老家居。有直指使者，以飲食苛求屬吏，郡縣患之。
公曰：“此吾門生，當開諭之。” 俟（sì）其來款之，曰：“老夫欲設席，恐妨公務，特留此一飯。
但老妻他往，無人治具，家常飯，能對食乎？ ”直使以師命，不敢辭。 自朝（zhāo）過午，飯尚未出，直指饑甚。
比食至，惟脫粟飯、豆腐一器而已，各食三碗，直指覺過飽。 少頃，佳肴美醞，羅列盈前，不能下箸。
公強之，對曰：“已飽甚，不能也。” 公笑曰：“可見飲饌原無精細，饑時易為食，飽時難為味，時使然耳。”
直指使諭其訓，后不敢以盤饗（sūn）責人。3. 齊大饑。
黔敖為食于路，以待餓者而食之。 良久，有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。
黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！” 揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！” 從而謝焉，終不食而死。 曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”
文言文中帶“食”字的句子還有很多，以上僅供參考，希望能夠對你有所幫助。
