華閱文章網1.我善養吾浩然之氣 成語
1、浩然之氣
hào rán zhī qì
【解釋】浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神。指浩大剛正的精神。
【出處】《孟子·公孫丑上》：“我善養吾浩然之氣。”
【結構】偏正式。
【用法】一般作主語、賓語。
【正音】浩；不能讀作“ɡāo”。
【辨形】浩；不能寫作“號”。
【近義詞】光明正大、光明磊落、剛正不阿
【例句】學習先輩們的~；對捍衛民族尊嚴有重要的意義。
2、浩然正氣
hào rán zhèng qì
【解釋】浩然：盛大、剛直的樣子；氣：氣概、精神。指正大剛直的精神、氣質
【出處】老舍《兔兒爺》：“抗戰建國須憑真實本領與浩然正氣，只能迎時當令充兔子王的，不作漢奸，也是廢物。”
【結構】偏正式成語
【用法】作主語、賓語；指正大剛直的精神
【近義詞】浩然之氣
【例句】王朔《懵然無知》：“于德利一臉浩然正氣，昂首走進招待所大門。”
2.我善養吾浩然之氣詞語用法
我善養吾浩然之氣、“之”作結構助詞“的”解。
如：①見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。（《童趣》） ②以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》） ③關關雎鳩，在河之洲。
（《關雎》） ④小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰》） ⑤公輸子之意不過欲殺臣。
（《公輸》） ⑥寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（《唐雎不辱使命》） 由以上例子分析可知，當“之”后面的一個詞是名詞（如“趣”、“洲”、“獄”、“意”、“地”）或名詞性短語（如“一毛”）時，“之”作結構助詞“的”解。 2、“之”用于主謂之間，不譯。
如：①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） ②徐公不若君之美也。（《鄒忌諷齊王納諫》） ③子非魚，安知魚之樂？（《莊子與惠子游于濠梁》） ④以天下之所順，攻親戚之所畔。
（《得道多助，失道寡助》） ⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（《岳陽樓記》） 從這些例子可以看出，當“之”用在一個名詞或代詞（主語）和一個動詞或形容詞（謂語）之間時，“之”不譯。
3、“之”起調節音節作用，不譯。 這種用法，在初中階段并不多見，如： ①久之，目似瞑，意暇甚。
（《狼》） ②輟耕之壟上，悵恨久之。（《陳涉世家》）③④⑤⑥ 可以看出，這種“之”多用于時間副詞后面，作用為調節音節，不譯1.用作介詞。
主要有以下幾種情況： （一）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為"用""拿""憑借""依據""按照""用（憑）什么身份"等。例如： 以故法為其國與此同。
（《察今》） 愿以十五城請易璧。（《廉頗藺相如列傳》） 乃入見。
問："何以戰？"（《曹劌論戰》） 余船以次俱進。（《赤壁之戰》） 是時以大中丞撫吳者為魏之私人……（《五人墓碑記》） （二）起提賓作用，可譯為"把"。
例如： 秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。（《廉頗藺相如列傳》） （三）表示動作、行為產生的原因，可譯為"因""由于"。
例如： 且以一璧之故逆強秦之歡，不可。（《廉頗藺相如列傳》） 時操軍兼以饑疫，死者太半。
（《赤壁之戰》） （四）引進動作、行為發生的時間和處所，用法同"于"，可譯為"在""從"。例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，……至于泰安。
（《登泰山記》） 今以長沙豫章往，水道多絕，難行。（《漢書·西南夷傳》） （五）表示動作、行為的對象，用法同"與"，可譯為"和""跟"；有時可譯為"率領""帶領"。
例如： 天下有變，王割漢中以楚和。（《戰國策·周策》） （公子）欲以客往赴秦軍，與趙俱死。
（《信陵君竊符救趙》） 2.用作連詞。用法和"而"有較多的相同點，只是不能用于轉折關系。
（一）表示并列或遞進關系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如： 夫夷以近，則游者眾……（《游褒禪山記》） （二）表示承接關系，"以"前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式。
可譯為"而"或省去。例如： 余與四人擁火以入……（《游褒禪山記》） （三）表示目的關系，"以"后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結果。
可譯"而""來""用來""以致"等。例如： 作《師說》以貽之。
（《師說》） 劍貲財以送其行。（《五人墓碑記》） 不宜妄自菲薄……以塞忠諫之路也。
（《出師表》） （四）表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。例如： 諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。
（《信陵君竊符救趙》） 古人……以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》） （五）表示修飾關系，連接狀語和中心語，可譯為"而"，或省去。
例如： 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來辭》） 3.復音虛詞"以是""是以"，相當"因此"，引出事理發展或推斷的結果。
例如： 以是人多以書假余……（《送東陽馬生序》） 余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（《石鐘山記》） 是以十九年而刀刃若新發于硎。
（《庖丁解牛》）。
3.我善養吾浩然之氣詞語用法
我善養吾浩然之氣、“之”作結構助詞“的”解。
如：①見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。（《童趣》）
②以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
③關關雎鳩，在河之洲。（《關雎》）
④小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰》）
⑤公輸子之意不過欲殺臣。（《公輸》）
⑥寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（《唐雎不辱使命》）
由以上例子分析可知，當“之”后面的一個詞是名詞（如“趣”、“洲”、“獄”、“意”、“地”）或名詞性短語（如“一毛”）時，“之”作結構助詞“的”解。
2、“之”用于主謂之間，不譯。
如：①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）
②徐公不若君之美也。（《鄒忌諷齊王納諫》）
③子非魚，安知魚之樂？（《莊子與惠子游于濠梁》）
④以天下之所順，攻親戚之所畔。（《得道多助，失道寡助》）
⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（《岳陽樓記》）
從這些例子可以看出，當“之”用在一個名詞或代詞（主語）和一個動詞或形容詞（謂語）之間時，“之”不譯。
3、“之”起調節音節作用，不譯。
這種用法，在初中階段并不多見，如：
①久之，目似瞑，意暇甚。（《狼》）
②輟耕之壟上，悵恨久之。（《陳涉世家》）③④⑤⑥
可以看出，這種“之”多用于時間副詞后面，作用為調節音節，不譯
1.用作介詞。
主要有以下幾種情況： （一）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為"用""拿""憑借""依據""按照""用（憑）什么身份"等。例如： 以故法為其國與此同。（《察今》） 愿以十五城請易璧。（《廉頗藺相如列傳》） 乃入見。問："何以戰？"（《曹劌論戰》） 余船以次俱進。（《赤壁之戰》） 是時以大中丞撫吳者為魏之私人……（《五人墓碑記》） （二）起提賓作用，可譯為"把"。例如： 秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。（《廉頗藺相如列傳》） （三）表示動作、行為產生的原因，可譯為"因""由于"。例如： 且以一璧之故逆強秦之歡，不可。（《廉頗藺相如列傳》） 時操軍兼以饑疫，死者太半。（《赤壁之戰》） （四）引進動作、行為發生的時間和處所，用法同"于"，可譯為"在""從"。例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，……至于泰安。（《登泰山記》） 今以長沙豫章往，水道多絕，難行。（《漢書·西南夷傳》） （五）表示動作、行為的對象，用法同"與"，可譯為"和""跟"；有時可譯為"率領""帶領"。例如： 天下有變，王割漢中以楚和。（《戰國策·周策》） （公子）欲以客往赴秦軍，與趙俱死。（《信陵君竊符救趙》）
2.用作連詞。
用法和"而"有較多的相同點，只是不能用于轉折關系。 （一）表示并列或遞進關系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如： 夫夷以近，則游者眾……（《游褒禪山記》） （二）表示承接關系，"以"前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式。可譯為"而"或省去。例如： 余與四人擁火以入……（《游褒禪山記》） （三）表示目的關系，"以"后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結果。可譯"而""來""用來""以致"等。例如： 作《師說》以貽之。（《師說》） 劍貲財以送其行。（《五人墓碑記》） 不宜妄自菲薄……以塞忠諫之路也。（《出師表》） （四）表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。例如： 諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。（《信陵君竊符救趙》） 古人……以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》） （五）表示修飾關系，連接狀語和中心語，可譯為"而"，或省去。例如： 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來辭》）
3.復音虛詞"以是""是以"，相當"因此"，引出事理發展或推斷的結果。
例如： 以是人多以書假余……（《送東陽馬生序》） 余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（《石鐘山記》） 是以十九年而刀刃若新發于硎。（《庖丁解牛》）
4.我善養吾浩然之氣 成語
1、浩然之氣 hào rán zhī qì 【解釋】浩：盛大、剛直的樣子；氣：指精神。
指浩大剛正的精神。 【出處】《孟子·公孫丑上》：“我善養吾浩然之氣。”
【結構】偏正式。 【用法】一般作主語、賓語。
【正音】浩；不能讀作“ɡāo”。 【辨形】浩；不能寫作“號”。
【近義詞】光明正大、光明磊落、剛正不阿 【例句】學習先輩們的~；對捍衛民族尊嚴有重要的意義。 2、浩然正氣 hào rán zhèng qì 【解釋】浩然：盛大、剛直的樣子；氣：氣概、精神。
指正大剛直的精神、氣質 【出處】老舍《兔兒爺》：“抗戰建國須憑真實本領與浩然正氣，只能迎時當令充兔子王的，不作漢奸，也是廢物。” 【結構】偏正式成語 【用法】作主語、賓語；指正大剛直的精神 【近義詞】浩然之氣 【例句】王朔《懵然無知》：“于德利一臉浩然正氣，昂首走進招待所大門。”
5.求《我善養吾浩然之氣》原文及翻譯
原文 （公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養吾浩然之氣.” “敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也.其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間.其為氣也，配義與道；無是，餒也.是集義所生者，非義襲而取之也.行有不慊于心，則餒矣.我故曰，告子未嘗知義，以其外之也.必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也.無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣.天下之不助苗長者寡矣.以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之.” 譯文 公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？” 孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養自己的浩然之氣.” 公孫丑說：“清問什么叫浩然之氣呢？” 孟子說：“這很難用一兩句話說清楚.這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間.不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量.而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的.一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了.所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西.我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長.不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了.天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的.認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人--不僅沒有益處，反而害死了莊稼.”。
6.我善養吾浩然之氣 （寫出句子德作者）
是孟子與公孫丑辯論時說的 原文如下： （公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。
行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。
必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”
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