華閱文章網1.《管子》的名言
《管子》中的名言
倉廩實則知禮節；衣食足則知榮辱。（《牧民》）
政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（《牧民》）
御民之轡，在上之所貴；道民之門，在上之所先；召民之路，在上之所好惡。（《牧民》）
生棟覆屋，怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。（《形勢》）
順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也。（〈形勢〉）
取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。（《權修》）
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。（《權修》）
事者生于慮，成于務，失于傲。不慮則不生，不務則不成，不傲則不失。（《乘馬》）
智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。（《乘馬》）
夫民必得其所欲，然后聽上；聽上，然后政可善為也。（《五輔》）
千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以準。（《宙合》）
景不為曲物直，響不為惡聲美。是以圣人明乎物之性者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。（《宙合》）
善游者死于梁池，善射者死于中野。（《樞言》）
貨財行于國，則法令毀于官；請謁得于上，則黨與成于下。（《八觀》）
民未嘗可與慮始，而可與樂成功。（《法法》）
釣名之人，無賢士焉。釣利之君，無王主焉。賢人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。（《法法》）
夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。（《兵法》）
古之隳國家、隕社稷者，非故且為之也，必少有樂焉，不知其陷于惡也。（《中匡》）
君人者有道，霸王者有時。國修而鄰國無道，霸王之資也。（《霸言》）
觀國者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野。（《霸言》）
無土而欲富者憂，無德而欲王者危，施薄而求厚者孤。（《霸言》）
霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。（《霸言》）
夫兵事者，危物也，不時而勝，不義而得，未為福也。（《問》）
仁從中出，義從外作。（《戒》）
兵者，尊主安國之經也，不可廢也。（《參患》）
計必先定而兵出于竟。計未定而兵出于竟，則戰之自敗，攻之自毀者也。（《參患》）
2.管子名言
倉廩實，而知禮節，衣食足，而知榮辱，上服度，則六親固，四維不張，
國乃滅亡。
這句話運用的是“互文”手法，意倉稟衣食實足則要知禮節，知榮辱。可按字面意思理解為糧倉充實，百姓才懂得禮節制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。
管仲有“四維”論：即“禮、義、廉、恥是國家得以維系的精神支柱”，而 “四維不張，國乃死亡”。
唯物辯證論講：物質決定意識，意識反作用于物質。物質文明建設是精神文明建設的基礎，對精神文明建設起決定作用.
馬斯洛也有需求理論。
這句話通俗理解就是商品和文化的問題，物質上富足了，精神上也要相應發展。我不反對物質決定意識說，但是現實生活中精神建設和物質建設總是步調不一，似乎精神“體力不支”，若要跟上物質的步伐難免有點兒“力不從心”。
精神是文化的體現，物質也是文化的體現，社會更是文化的體現。管子這一論斷體現了“國以民為本，民以食為天”的思想，應該肯定，但是事物都是雙方面的，不能否認物質發展的同時，對人文精神也有一定的負面影響。現今即便高度文明的國度也不可避免黃賭毒。就像中國的改革開放，好的東西進來了，經濟發展了，同時也不可避免的也會有一些“蒼蠅”之類的東西。
問題的關鍵不在于你以什么“經”，什么“道”，什么“綱”，什么“常”為上層建筑，而是以什么為“本”，以什么為“源”，歷數前朝今世，誰是真正的主人？誰是真正的本？恐怕沒有吧？！
3.管子簡介名言
管子管仲（公元前725-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，中國春秋時代齊國的政治家，哲學家，周穆王的后代。
春秋時期齊國著名政治家、軍事家，周穆王之后代。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商；后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），有“春秋第一相”之譽，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。
管仲雖然是齊國下卿，卻被視為中國歷史上宰相的典范，任內大興改革，重視商業，并因開創國營娼妓制度而曾被中國性服務業供奉為保護神。《國語·齊語》、《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記，《論語》、北宋蘇洵的《管仲論》對管仲做出了分析和批判。
【名言】 倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。 十年樹木，百年樹人。
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。 君子使物，不為物使。
先易者后難。 一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木； 終身之計，莫如樹人。
4.管子簡介名言
管子
管仲（公元前725-前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）人，中國春秋時代齊國的政治家，哲學家，周穆王的后代。春秋時期齊國著名政治家、軍事家，周穆王之后代。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商；后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），有“春秋第一相”之譽，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。
管仲雖然是齊國下卿，卻被視為中國歷史上宰相的典范，任內大興改革，重視商業，并因開創國營娼妓制度而曾被中國性服務業供奉為保護神。《國語·齊語》、《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記，《論語》、北宋蘇洵的《管仲論》對管仲做出了分析和批判。
【名言】
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。
十年樹木，百年樹人。
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。
君子使物，不為物使。
先易者后難。
一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木； 終身之計，莫如樹人。
5.名人名言短句及意思
難道是字數短一點的名人名言嗎？
我找了幾個，你看看吧：
讀書是好的，但必須記住，書不過是書，要自己動腦筋才行。——高爾基《在人間》，意思是我們不要盲目地去讀，要動腦筋地去讀，只有這樣我們才能吸收知識。
批評是一門科學。——《普希金全集》第七卷，意思是我們要接受批評，不要逃避，因為有了批評，我們才能不斷地進步，不會落后的。
學問是光明。——高爾基《淪落的人們》，意思是我們要學知識，再窮再累我們也要學，知識會給我們帶來光明的！
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。——意思是金子寶貴，可金子卻買不來時間，說明了時間是最寶貴的，我們要珍惜時間，不要虛度光陰。
還要文言文的！！！
好，給你幾個吧
矜而不爭，群而不黨——
【譯】
君子莊正自重而不與人爭奪，與人友善，團結友愛卻不相互偏袒。
【注】
語出《論語·衛靈公》，子曰：君子矜而不爭，群而不黨。
《朱注》：莊以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不黨。
《正義》：矜易于爭，群易于黨，故君子絕之。
黨；偏私，偏袒。
群；與人和善相處，而團結眾人。
【解】
這是孔子提倡的一種儒家的處事態度和哲學。君子尊重自己而不侵犯別人，所以他們的態度莊重而不與人爭斗；君子團結友愛而不互相偏袒，所以他們能夠合群而不與人勾結。
《八佾》：“君子無所爭。”
《述而》：“陳司敗曰：‘吾聞君子不黨。’”
《子路》：“君子和而不同，小人同而不和”
以上這些說的是相近的意思。
在今天我們可以將之看作是一種社會應該提倡的高尚人格的體現。作為一個正直而有操守的人，其在思想上是應該做到如上所說的——矜而不爭，群而不黨。并且這里強調的不是說個人的行為上的固持，而思想上的“矜”。這也是我們一向強調的，“慎”的一個具體的表現。更是中華民族，追尋“淳善”的一個很好的途徑，而這個過程，就是被我們稱之為“教化”的了。
6.關于《管子》的古文翻譯
道畜民和，德養民合，人民有了道德畜養，便不能傷害，便能實現社會的和諧。管子從兵法的角度來論述，因此“畜之以道則民和”可以理解為照事物和社會的發展規律來管理和輔助人民就可以使得民眾和平共處。。“養之以德則民合”可以理解為：只要有好的生存條件和環境，并遵守人類社會的發展規律，社會和民眾就會有很好的結構和互助功能。“和合故而能諧，諧故能輯。”這一句主要的用音律諧和來形容“和”與“合”的功效，并說明達到這樣的狀態就能很好的組織民眾。（輯：聚集、和睦的意思）“諧輯以悉，莫之能傷”較為容易理解，就是民眾和諧又能組織得好，則沒有什么外部的因素能夠傷害這樣的結構。
英語你自己翻吧，光幫你查這些就讓我頭大了.
