華閱文章網1.帶廣和地字的成語
地廣成語 ：
地廣人稀、
廣闊天地、
地廣民稀、
進壤廣地
地廣人稀發音 dì guǎng rén xī
英文 with much land and few people;small population for a large area;vast and sparsely populated area
釋義 地方大，人煙少。
成語典故編輯
出處 蘇秦游說魏王：大人的國家，地廣人稀。
典故：《水滸傳》第八十三回：“若是分兵前去，奈緣地廣人稀，首尾不能救應，不如只是打他幾個城池，卻再商量。”也作“地曠人稀”。
詞語辨析編輯
用法 作謂語、定語；指地方大，人煙少
2.帶廣和地字的成語
地廣成語 ：地廣人稀、廣闊天地、地廣民稀、進壤廣地地廣人稀發音 dì guǎng rén xī英文 with much land and few people;small population for a large area;vast and sparsely populated area釋義 地方大，人煙少。
成語典故編輯出處 蘇秦游說魏王：大人的國家，地廣人稀。
典故：《水滸傳》第八十三回：“若是分兵前去，奈緣地廣人稀，首尾不能救應，不如只是打他幾個城池，卻再商量。”也作“地曠人稀”。
詞語辨析編輯用法 作謂語、定語；指地方大，人煙少。
3.送元二使安西的典故、詩意
王維《送元二使安西》賞析
渭城朝雨裛輕塵[1]，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人[2]。
賞析
安西，安西都護府。治所故址在今新疆庫車縣。
本詩為贈別而作，后由樂人譜曲.其曲名為《陽關》，又名《渭城》；作為送別曲，流傳很廣。
我們這個民族自古重離別。歷代留下來的贈別送行的詩文多得不可勝計。南朝江淹專門寫了一篇《別賦》，賦的一開頭就說。“黯然銷魂者，惟別而已矣。”送別曲也很多，漢橫吹曲有《折楊柳》、《小折楊柳》，相和大曲有《折楊柳行》，南朝清商曲有《月節折楊柳》等。
詩開頭“渭城”一語點出詩人餞別元二的地方。“客舍”自然是渭城中的一個所在，是餞別的具體地點。并說這是一個春天的早晨，天下了一陣小雨。首句的“朝雨”因次句“柳色新'三字而知為春雨，這種寫法叫做互文見義。這可以使語言更精煉。
寫離情別緒。詩人筆下的景物也往往成為有情之物。代人傷心，為人垂淚。本詩寫春朝兩，下“襄輕塵”三字，表明兩不大，只是沾濕了地皮。接著又說，環繞客舍四周剛剛放葉的柳樹。經春雨洗過，益發顯得青翠嫩綠。這里描繪的是一個空氣清新。盎然生意的春天的早晨。此種寫法。似與“送行”的氣氛不十分諧調。然而。詩人心甲已先裝著一個“別”字。雖有良辰勝景。也無心流連。別意正是以潛意識的形式籠罩景物、環境的。由此可以看到，主觀情感在一篇抒情詩中的決定性作用。
其中的關鍵詞語是“柳色”。古有折柳送行的習俗。漢代長安城東郊有一條河叫灞水，河上有一座橋名“灞橋”，人們在這座橋上送別親友，要折下橋頭的柳枝送給行人，這就是所謂折柳贈別。從漢魏到隋唐，這一習俗相沿下來。所以古人看到柳，即生離別之意。這種不同的心理反應，是長期文化積淀的結果。因此，作為文化標志的一事一物寫入詩中，就使詩具有十分豐厚的情感意蘊。“柳色新”三字在詩中有雙重含義：既是寫時令節候，也是離情別緒的心理映現。“柳色新”三字是前二句和后二句的關節。
后二句直接寫離別之情，全部感情都傾注在一杯“酒”中。此時主客彼此可能有許多話要說，由于離別在即，心情復雜，卻一時不知從何說起，因而，飲酒便成了最好的交流感情的方式。離別飲酒，自不同于久別重逢那樣的痛快酣暢，總不免有些苦澀的味道。但是這一斟一酌，情意卻格外重。詩中“勸君更盡一杯酒”一句即寫出了主客依依惜別的心情。兩人對飲，一杯又一杯，主人總覺得似未盡意，總是勸客人再飲一杯。這類常情寫在此處，讀來特別樸實深厚，緊相呼應的第四句“西出陽關無故人”，使這杯酒具有極重的分量。那是故人的一片心腸。唐代由于國力強盛，對外的交流往來也空前頻繁，因此經常有人“西出陽關”，或出使，或經商。出陽關向西，面對異域山川，風俗不同，語言有別，而且要涉足杳無人煙的大漠，所以將出陽關的入，內心無限凄涼。前來送客的親友自然也懷有同樣的心情。本詩中的元二的心情，當不勝故國他分之感。此時的故人之情，較之尋常情況下，彌足珍貴。“西出陽關無故人”一句，可謂筆力千鈞。
白居易《對酒》詩：“相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲。”注云：“第四聲，‘勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人’也。”可見此詩打動人心的力量。正因為這首詩說出每個出關、送行人的內心感情，得到許多人的強烈共鳴，成為廣泛傳唱的出塞曲。
注釋
[1]裛（yi意）：沾濕。
[2]陽關：關名。在今甘肅敦煌西南。因處玉門關之南而得名。
4.牛郎織女鵲橋相會的典故和詩詞
桂東仙緣橋（仙人橋）----牛郎織女在凡間相會的地方，現代相愛男女的朝圣之地 從湖南省桂東縣普樂鄉東水村往紅洞、上井的河流，從"哈喉腦"開始沿江而上，去新莊村的地方，留下了許多大小不一的疑為“冰臼群”，的石窟窿，大如"禾桶缸，"小如'谷籮框"當地語言），延綿數十里，當地人稱為馬蹄印.為什么會留下這么多大小不一的蹄印呢？ 相傳在很早以前，南陽城西（“南陽城”據說是西晉時期湖南南方的桂陽郡城，現在的郴州市，簡稱為“南陽城”。
據桂東縣志記載：宋嘉定四年（1211），析桂陽縣（即今汝城縣）的宜城、零陵二鄉置桂東縣，縣治設上猶寨（即今寨前）。明洪武元年（1368），移縣城于漚江上游的鳳凰山前。）
牛家莊里有個聰明忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村. 牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。 牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。
自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老牛身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。 回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨，牛郎暗自傷心流淚，不知家去何方。
那頭老牛看著被趕出家門的牛郎形單影只無家可歸，頓生憐憫之心，告訴牛郎，自己因觸犯了天規被貶下天來的地方是一個離天最近的地方，那里離天只有三尺三，至今仍處于原始狀態，沒有人為改造痕跡，千年鐵杉競秀，千年古道斗險。原始森林間，飛禽走獸生活期間；那里由于離天較近，故而氣候涼爽，當天上的神仙酷暑南耐時，神仙每年夏天下凡避暑納涼的地方，于漚江河邊洗澡降溫，或游水嘻戲.它就經常看到有神仙在山頂上下棋，仙女在那河里洗澡，乃人間仙境，去那里生活將會比這里更加美好. 于是牛郎隨著老牛一起離開那個傷心地，跋山涉水，來到了老牛所說的離天三尺三的地方，在一個叫牛氏坪（現也叫牛屎坪）的地方住了下來. （即如今湖南桂東八面山一帶，古又人云： 八面山， 離天三尺三，人過要彎腰，馬過要下鞍，現有景點有“八仙下棋”，古活化石銀杏樹等.盛產人間仙草靈芝，.桂東牛果等 .桂東縣城，海撥800多米，是湖南省海撥最高的縣，那里夏季氣候涼爽，晚上睡覺還要蓋被，是夏天避暑的好去處，有天然空調城之美譽，怪不得神仙也下凡到此避暑納涼了，呵呵。）
一天，天上酷暑難耐，織女和諸仙女一起下凡納涼，在漚江河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，織女后來和諸仙女回天朝后對牛郎日夜思念，便騎一匹白色的天馬偷偷下凡，來到人間.為了不讓玉皇大帝發現，于是帶著牛郎從牛氏坪沿漚江轉至東水村去人跡罕至、偏遠得神仙也很難找到的新莊村青石洞安家. 途經桂東牛塘界，沒有路難以前行，在漚江邊住了一個晚上，老牛也累了，牛郎陪老牛在漚江邊上洗了一個澡，他們洗了澡的地方被老牛滾出了一口大塘，當地人后來把這個地方稱為大塘，現稱為大塘鄉，他們在漚江邊住過的地方稱為牛難前，也就是牛郎難以再向前前進的意思。（現也叫牛欄前，位于普樂鄉漚江邊）， 進入東水村后，由于東水村的地勢比漚江高，漚江水流不進東水村，而且山高路徒，沒有水路可走的白馬馬蹄和老牛的牛蹄受傷，留下一個個蹄印，織女看到傷心落淚，淚流成河，便是今天的東水河，原來東水村本無水，因為水應從西向東流，漚江水不可能倒著往高處流，織女沒來之前，當地百姓一直處干旱之中，經常顆粒無收，百姓食不果腹，饑荒連年.自織女的眼淚變成水后，當地百姓再也不用為水發愁了，過上了豐衣足食的日子.正是因為東水村的河水是織女的淚水演變而成的，所以水也就可以從東向東流，從高處看水是倒著流，故留下了"桂東東水水流東，東來東去"的千古佳話，這也是東水村村名的由來. 織女歷盡千辛萬苦，最終在十分偏僻新莊村青石洞安下家來，做了牛郎的妻子。
剛到此處牛郎織女人生地不熟，茶米油鹽，樣樣皆缺。牛郎只好每天上山挖竹筍、蕨菜根，黃菌等充饑。
心靈手巧的織女把吃不完的竹筍烘烤成筍干，蕨菜根加工成蕨淀粉，黃菌曬成黃菌干 ，吃的解決了，但缺茶少油，織女于是又把牛郎在終年云霧飄渺齊云山上找到的葉大葉小的兩種茶樹，叫牛郎帶動當地百姓廣種于桂東大地。 葉大而粗的葉子不能吃，但它的果實可以產油，當地百姓把這種。
5.求有關“燕子樓”的典故和詩句
關盼盼 唐代的樂舞和詩歌一樣高度發展，成就輝煌，為中國古代樂舞藝術極為昌盛時期，無數地位低微的樂舞藝人在受盡凌辱與摧殘的情況下，以其天才的智慧創造，豐富了唐代樂舞藝術。
關盼盼就是唐代著名的樂舞藝人。 關盼盼，唐代貞元、元和（785—820年）時徐州有名的舞伎。
唐德宗貞元十五年（799年）左右，張尚書做武寧節度使，鎮守徐州，家中養有不少家伎，其中有個容貌俏麗、能歌善舞的家伎，最為張尚書寵愛，這就是關盼盼。據唐代大詩人白居易《燕子樓三首.并序》云，約在唐德宗貞元年間（785—805年），白居易為校書郎時，出游到了徐州、泗水一帶，應邀赴鎮守徐州的張尚書家宴，當時家宴常有家伎表演歌舞供人娛樂，白居易首次看到了關盼盼的歌舞表演，在這位歌舞鑒黨水平極高的詩人腦海中留下深刻印象。
家宴上，賓主酒酣興濃，張尚書命關盼盼歌舞勸酒佐歡。只見關盼盼身著紅色紗裙，猶仙女翩翩起舞，體態輕盈，忽如輕風吹指，時隱時現，忽似紅玉雕像，靜中有動，表演的《霓裳羽衣舞》，令人心曠神怡，關盼盼以輕盈迦雪的旋轉、流暢行進的舞步、柔軟輕婉的舞姿，飄然欲仙的舞態，表現出虛無飄涉的仙境之中仙女形象。
白居易看過許多能歌善舞的家伎表演，今日欣賞關盼盼的《霓裳羽衣舞》，覺得非常美妙，即興賦詩贈給關盼盼，其中有“醉嬌勝不得，風裊牡丹花“，將醉意起舞的關盼盼喻為微風中擺動的嬌妍華貴的牡丹花。從這以后，一別十幾年，白居易沒有得到關盼盼的消息。
關盼盼到底怎么樣了呢？張尚書去世后，歸葬東洛。關盼盼獨守在張尚書的徐州舊宅燕子樓中，一過十余年，不肯改嫁，曾作有《燕子樓三首》，詩云： 樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。
相思一夜情多少，地角天涯不是長。 北邙松柏鎖愁煙，燕子樓中思悄然。
自埋劍履歌塵散，紅袖香銷一十年。 適看鴻雁岳陽回，又睹玄禽逼社來。
瑤瑟玉簫無意緒，任從蛛網任從灰。 關盼盼寫出她孤獨凄涼的獨居生活，《歷朝名墾詩詞》評此詩曰：“悲涼黯淡，字字哀音，筆亦幽秀，宜其為世傳誦也。”
詩一出燕子樓便廣為流傳。 當時的員外郎張仲素，字繢之，拜訪白居易時，吟誦拜訪白居易，吟誦新詩，有《燕子樓三首》，詞句婉麗哀楚。
白居易經詢問，得知為關盼盼所作。張仲素曾在武寧軍做事多年，頗知關盼盼始末，便向白居易訴說了關盼盼的情況，如今關盼盼依然獨居在樓子樓中。
白居易讀詩，有感昔日張尚書家宴，當即依其題和詩三首，詩云： 滿窗明月滿簾霜，被冷殘燈拂臥床。 燕子樓中霜月夜，秋來中人一人長。
鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潸然。 自從不舞霓裳曲，疊在空箱十二年。
今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來。 見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰。
白居易又作七言絕句一首： 黃金不惜買峨眉，揀得如花三四枝。 歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨。
白居易從封建禮教出發，認為張尚書不惜重金買下關盼盼，又教以歌舞，教成之后，張尚書死去多年，墳墓上的白楊都長得很粗了，可是關盼盼仍然活在人世，沒有相隨張尚書而去。白居易顯然在諷刺關盼盼不殉夫守節。
后來，關盼盼看到了白居易的詩，哭泣著說：“我并非不能殉情而死，只怕我死之后，人們會認為我公重色，有從死之妾，這豈不玷污了他的名聲。”于是，和詩答白居易，詩云： 自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝。
舍人不會人深意，訝道泉臺不去隨。 被逼走投無路的關盼盼，只得去死，于是絕食旬日而死。
白居易雖有千古詩名，但他誘逼關盼盼殉夫守節，做得十分不光彩，硬是將一個飲經痙而又有藝術才華的女藝人逼上死路。在這個格守封建禮教的詩人心目中，關盼無論有怎樣高超的技工藝，終究不過是主人為滿足聲色享樂需要的玩物，主人死人，當作玩物的關盼盼就該死。
歷代詩人均有詠關盼盼和燕子樓詩詞，多是把關盼盼當作貞婦來贊頌，或以關盼盼和燕子樓為典故寫入詩詞，但也有不同于此見者，宋代大詞人蘇軾曾夜登燕子樓而夢見關盼盼，故爾作小詞云： 天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。
古今如夢，何曾覺夢，但有舊愁新怨。異時對南樓夜景，為余浩嘆。
蘇軾不同于白居易，詞中凝聚了他對這位聞名古今的舞伎的同情和感傷。關盼盼的詩最能引起受封建禮教壓迫的婦女的共鳴，明末清初才情殊眾的歌妓王微，與關盼盼際遇相同，故爾從關盼盼之身世引起聯想，有《擬燕子樓四時閨意》詩四首，其三云： 羅衾自壘怯新涼，無寐偏憐夜未央。
生死樓前十年事，砌蛩簾月細思量。 關盼盼能傳名至今，是由于文人酒酣作詩，把她的表演和身世記下來；又由于她有感而發的詩篇能夠感動人心，引起共鳴，從而輾轉相傳，廣為傳誦，這就使得我們今日能夠了解這位唐代著名的樂舞藝人，其實象關盼盼這樣的藝人何止千千萬萬就是她們用血淚和智慧譜寫出一部中國古代藝術史。
6.帶典故的詩
萬歷君請海瑞入朝 詩偈：惠及仁心博愛仁 廣推恩澤及生民 太平天子當今日 清政朝廷請接臣 宋仁宗趙禎（1010~1062），宋朝第四位皇帝，真宗之子。
據民間傳說《貍貓換太子》，趙禎為李后所生，出生時，被劉妃和太監郭槐換以貍貓，李后因之被貶入冷宮。真太子被另一太監陳琳所救，幸免于死，流落民間。
后來，幸虧出了個開封府包龍圖，為這件冤案平了反，真相大白.太子回宮。宋真宗逝世后，趙禎繼承帝位，是為仁宗。
仁宗登基時.滿朝文武對這位曾經蒙塵的新皇帝格外尊奉，君臣行了大禮。 萬歷君即明神宗朱翊鈞（1593~1626），十歲就做了皇帝。
初年朝政由張居正執管，推行一條鞭法，國力漸強。海瑞字汝賢，號剛峰，是歷史上有名的清官，世稱“海青天”。
他出身貧寒，嘉靖年間中舉，歷任淳安縣令、應天府巡撫等職，因得罪權貴，革職閑居十六年。萬歷十三年，萬歷君請海瑞入朝，先后任南京吏部右侍郎和南京右僉都御史，力主嚴懲貪官。
海瑞一生平反了許多冤獄，為民稱道，民間有《海公案》、《大紅袍》等小說流傳。 第四十一首 劉秀斬桃期 龐統敗于落鳳坡 詩偈：日出東方似火炎 多時云駕卻虛張 長覺驕陽翻作雨 普天之下謝君王 劉秀（前6~57）即漢光武帝，東漢王朝的建立者。
劉秀原是西漢皇族，王莽篡漢后，他和兄劉寅起兵，以恢復漢朝為號召，隊伍逐漸壯大，不久統一全國，于公元25年稱帝。銚期是劉秀手下一員大將，隨軍征戰，屢立奇功，是東漢二十八位開國功臣之一，劉秀即位后，封安成侯，任衛尉，后因驕橫，被劉秀殺害。
龐統是三國蜀國的軍師。初與諸葛亮齊名，號稱鳳雛，劉備得荊州，以為謀士，與諸葛亮同任軍師中郎將。
后隨劉備入川，劉備采用他的建議，進攻成都。途中，在落鳳坡中了劉璋部屬張任之計，被射死在落鳳坡，時歷七月初七。
第四十二首 目連和尚救母 詩偈：泳墜沉淪無出期 只因前世不修持 幸有目連親誓愿 救出阿娘早脫離 目連是佛祖（釋跡牟尼）十大弟子之一。他初與合利弗同就外道刪者耶學道，后舍利弗遇馬勝比丘，知有佛法，就和他一同到竹林精舍，為佛弟子。
佛經稱目連“神通第一”。 據《盂蘭盆經》說，目連以其母死后極慘，如處倒懸，求佛救度.佛令他在僧眾夏季安居終了之日（即陰歷七月十五日），備百味飲食，供養十萬僧眾，即可解脫。
盂蘭盆會，我國自梁代起開始訪行。后世除設齋供僧外，還加拜懺、放焰火等，相沿成習。
第四十三首 海瑞犯罪北海外充軍 孔明拜斗 詩偈：臨水觀天天更遠 星卻移來斗又轉 路上行人大奔波 身在長安何日返 海瑞（1514~1587）是明朝有名的清官，初任南平教諭，后升浙江淳安知縣，推行清丈、均徭，頗有政績。嘉靖四十五年（1566）任戶部主事時，上疏批評世宗迷信道教，不理朝政等事，被逮入獄。
據小說《大紅袍》記載，海瑞被逮后充軍北海。明世宗死后，海瑞獲釋，后 任應天巡撫，吏部右侍郎等職。
孔明（181~234）是諸葛亮的字，瑯邪陽都人，隱居南陽隆中，留心世事，被稱為臥龍。后來，他扶助劉備，建立了蜀漢政權，說劉備稱帝，任丞相。
劉禪繼位，被封為武鄉侯，領益州牧，政事無論大小，都由他決定。他曾六出祁山，出兵攻魏，爭奪中原。
最后一次與魏國主帥司馬懿在渭南相拒.一晚，他觀星象.見一巨星殞落，自知不久人世，乃在軍營中設壇拜斗，相求長壽，誰知個燈被魏廷踢破。孔明仰天長嘆：“死生有命，不可得而禳也！”不久，即病死五丈原。
