華閱文章網1.孔子與其弟子論仁的句子
1、有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？
2、子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。
3、孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
4、孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”
5、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
6、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？
7、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”
8、子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
9、子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
10、子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
11、子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
12、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
13、子曰：“德不孤，必有鄰。”
14、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
15、子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
16、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
17、子罕言利，與命與仁。
18、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
19、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
20、樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而后獲，可謂仁矣。”
21、司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之，得無仞乎？”
22、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲推，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
23、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
24、子曰：“剛毅木訥，近仁。”
25、宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
2.孔子關于"仁"的名言
人生態度 發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。 有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。 子謂于產。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” 君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
3.論語有關仁愛的句子
于丹《論語》感悟——仁愛之道仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。
孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。孔子提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為志士仁人。
那么，對于我們現代人來說，應該如何理解仁愛？于丹教授又會給我們哪些建議呢？今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢？說起來簡單，學生問什么是仁？老師只回答兩個字，愛人。
就是一種發自內心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關系中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人？于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結果。那么，我們應該怎樣提升自己的修養，并逐漸地完善自己的人格呢？請聽北京師范大學于丹教授為我們講《仁愛之道》。
今天我們來聊聊《論語》里的仁愛之道，兩萬多字的《論語》里，仁這個字，被提到109次。仁愛的思想，是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。
那么，究竟什么是仁愛呢？學生問什么是仁？老師只回答了兩個字：愛人。就是一種發自內心的善意去對人好。
但這兩個字，體會起來有很深的道理。民間有個說法，別看仁這個字只有四畫，單立人一個二，叫二人成仁。
就是說，仁愛，從來不是一個單立人狀態下的自我狀態。在孤獨的，自我的，封閉的環境下，是談不到仁愛的。
仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起時，才能看出是否仁愛。在一個村子里，有一個盲人，這個盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。
村里人夜里出來，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個盲人出來了。外地來的人看到這一點，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。
就跟盲人說，你真了不起！瞎子淡淡地說了一句：因為我是瞎子，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己。我們大家想想，其實，這就是人行走于這個世界上的道理。
打一盞燈客觀上是給別人照亮路，主觀上也給自己規避了很多風險。在這個布滿蒼茫的世界上，我們都是明眼人嗎？我們都能洞悉一切事項，規避一切風險嗎？有時，為了讓別人方便，打著燈籠為別人照亮，別人可以躲開你，你自己的風險，也就沒有了。
仁愛是什么？有時候，仁愛是一種身體力行，一種點點滴滴身邊的行為。仁愛是孔子儒家思想的核心內容，同時，這一思想，也貫穿了他的政治，教育，倫理，文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上。
在孔子看來，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢？孔子有些解釋很平實，他可以直截了當告訴你，怎樣做到仁愛。子張問老師，怎么能做到仁？孔子說，有五者行于天下，有五點你要做到了，仁就算做到了。
哪五點呢？老師說：恭，寬，信，敏，惠。第一個是恭敬的恭，恭則不侮，翻譯出來就是，一個人對世界，對他人，保持必恭必敬的態度，那他的生命，就不會輕易招致侮辱。
我們想想是不是這個道理？真正的恭，永遠與敬相連，也就是說，能夠對別人恭的人，他是一種松弛的，柔軟的。比如你到弓箭店去買一把弓，有人會看到櫥窗里那把最漂亮的良弓，那弓永遠是拉開的，非常漂亮，撐在那兒。
其他的都一把一把地掛在墻上，不拉開就不漂亮。老板，我一定要買櫥窗里的那把展品。
老板說，你別要那個展品，那張弓它天天繃著，你真要買回去一拉，頂多能射40米。墻上那些弓看上去很松弛，但你用同樣大的力氣，可以射出90米，因為它們不繃著。
我們的生命也一樣，有些人為標簽活著，要別人的那種尊重，有時候表現為一種攻擊性，老是繃出一副完美的恣態。這樣的人，有時候反而會容易招致一些攻擊，甚至是羞辱。
因為我們過于挑剔，不用說在一個團隊，就是你回家，比如你勞累了一天，晚上進家門，家人在廚房炒菜，看見你回來了，高高興興地端上一盤菜，讓你嘗嘗。你可能是一個很挑剔的人，吃了一口，很不高興，怎么這么咸，打死賣鹽的了？家人會咯噔一下，人家忍一下，沒說什么。
端出第二盤菜，你又吃了一口，今天這個菜炒老了！以后等我進門再炒。又端上來第三盤菜，你還沒拿筷子，這倆菜怎么搭配在一起，炒錯了吧？如果你對每一盤菜都這么挑剔，脾氣再好的人，再是你的親人，最后，只有把圍裙一甩，這頓飯你別吃了。
這樣繃著的人，一定會換。
4.論語有關仁愛的句子
于丹《論語》感悟——仁愛之道 仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。
孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。孔子提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為志士仁人。
那么，對于我們現代人來說，應該如何理解仁愛？于丹教授又會給我們哪些建議呢？ 今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢？說起來簡單，學生問什么是仁？老師只回答兩個字，愛人。
就是一種發自內心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關系中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人？于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結果。那么，我們應該怎樣提升自己的修養，并逐漸地完善自己的人格呢？請聽北京師范大學于丹教授為我們講《仁愛之道》。
今天我們來聊聊《論語》里的仁愛之道，兩萬多字的《論語》里，仁這個字，被提到109次。 仁愛的思想，是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。
那么，究竟什么是仁愛呢？ 學生問什么是仁？老師只回答了兩個字：愛人。就是一種發自內心的善意去對人好。
但這兩個字，體會起來有很深的道理。 民間有個說法，別看仁這個字只有四畫，單立人一個二，叫二人成仁。
就是說，仁愛，從來不是一個單立人狀態下的自我狀態。在孤獨的，自我的，封閉的環境下，是談不到仁愛的。
仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起時，才能看出是否仁愛。 在一個村子里，有一個盲人，這個盲人只要是夜里出門，他一定要打一盞燈籠。
村里人夜里出來，唯一看見有燈籠的地方，就知道是這個盲人出來了。外地來的人看到這一點，就唏噓感慨，說你們這兒瞎子的品德太好了，他自己是沒有光明黑暗之分的，你看他深更半夜出來，總要操心別人能不能看見亮，為別人打一盞燈籠。
就跟盲人說，你真了不起！瞎子淡淡地說了一句：因為我是瞎子，我不希望別人撞到我，我打燈籠也是為我自己。 我們大家想想，其實，這就是人行走于這個世界上的道理。
打一盞燈客觀上是給別人照亮路，主觀上也給自己規避了很多風險。在這個布滿蒼茫的世界上，我們都是明眼人嗎？我們都能洞悉一切事項，規避一切風險嗎？有時，為了讓別人方便，打著燈籠為別人照亮，別人可以躲開你，你自己的風險，也就沒有了。
仁愛是什么？有時候，仁愛是一種身體力行，一種點點滴滴身邊的行為。仁愛是孔子儒家思想的核心內容，同時，這一思想，也貫穿了他的政治，教育，倫理，文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上。
在孔子看來，仁愛是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢？孔子有些解釋很平實，他可以直截了當告訴你，怎樣做到仁愛。 子張問老師，怎么能做到仁？ 孔子說，有五者行于天下，有五點你要做到了，仁就算做到了。
哪五點呢？ 老師說：恭，寬，信，敏，惠。 第一個是恭敬的恭，恭則不侮，翻譯出來就是，一個人對世界，對他人，保持必恭必敬的態度，那他的生命，就不會輕易招致侮辱。
我們想想是不是這個道理？真正的恭，永遠與敬相連，也就是說，能夠對別人恭的人，他是一種松弛的，柔軟的。 比如你到弓箭店去買一把弓，有人會看到櫥窗里那把最漂亮的良弓，那弓永遠是拉開的，非常漂亮，撐在那兒。
其他的都一把一把地掛在墻上，不拉開就不漂亮。老板，我一定要買櫥窗里的那把展品。
老板說，你別要那個展品，那張弓它天天繃著，你真要買回去一拉，頂多能射40米。墻上那些弓看上去很松弛，但你用同樣大的力氣，可以射出90米，因為它們不繃著。
我們的生命也一樣，有些人為標簽活著，要別人的那種尊重，有時候表現為一種攻擊性，老是繃出一副完美的恣態。這樣的人，有時候反而會容易招致一些攻擊，甚至是羞辱。
因為我們過于挑剔，不用說在一個團隊，就是你回家，比如你勞累了一天，晚上進家門，家人在廚房炒菜，看見你回來了，高高興興地端上一盤菜，讓你嘗嘗。你可能是一個很挑剔的人，吃了一口，很不高興，怎么這么咸，打死賣鹽的了？家人會咯噔一下，人家忍一下，沒說什么。
端出第二盤菜，你又吃了一口，今天這個菜炒老了！以后等我進門再炒。又端上來第三盤菜，你還沒拿筷子，這倆菜怎么搭配在一起，炒錯了吧？如果你對每一盤菜都這么挑剔，脾氣再好的人，再是你的親人，最后，只有把圍裙一甩，這頓飯你別吃了。
這樣繃著的人，一定會換。
5.《論語》中有關仁愛的句子有哪些
1、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
古文今譯：孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。只有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。
2、樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
古文今譯：樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前面。有收獲時，他得在人后，這可以說是仁了。”
3、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
古文今譯：孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽。”
4、子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
古文今譯：孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
5、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
古文今譯：孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
6、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
古文今譯：孔子說：“有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應舍生忘死來維護仁義。”
7、子曰：“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”
古文今譯：子夏說：“廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，仁德就在其中了。”
6.關于‘仁’的語錄和名言
仁 rén 中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
1.同情友愛：仁心，仁義至盡 2.果核的最近部分：杏仁兒. 不仁：（1）不仁慈，無仁德如不仁不義 （2）手足痿痹，為能運動：麻木不仁，四體不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。
我認為‘克己復禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應作“人”解。
而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以‘仁’字應作“人”解。
否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。
例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。
皆由于人、仁同出于一源，且關系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師范大學出版社2004年7月） 4. 仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。
那為什么這樣寫這個字呢，古人的意思是什么呢？我認為這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”
的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。
所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學派核心——“仁” 仁： 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。
孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是 己欲立而立人 己欲達而達人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現在具體的行為上 對父母為孝對兄弟為悌 對朋友為信對國家為忠 對人則有愛心 “仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。“仁”字始見于儒家經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”
仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。
仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。
儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。 孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。
孟子提出一些切于實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯系起來。
認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。
孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”
行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰爭。
這是儒家仁政理論的基本出發點。 與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生。
7.論語十則中關于仁的句子
是要填兩句還是一句有兩空 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 ——孔 丘巧言令色，鮮矣仁！ ——《論語》志于道，據于德，依于仁，游于藝。
——《論語》君子上達，小人下達。 ——《論語·憲問》志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛靈公》禮以行之，孫以出之，信以成之。 ——《論語·衛靈公》曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？填仁以為己任，不亦重乎。
8.列舉出五句孔子和孟子表現仁思想的句子
己欲立而立人 己欲達而達人 己所不欲 勿施于人 人者仁也 仁者愛人 孝弟也者，其為仁之本歟 觀過斯知仁矣 井有仁焉孔子的政治思想主體是仁禮學說，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇 1、關于仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊親敬長、愛及民眾，忠于君主和儀文美德都稱為仁.孔子繼承了前人的觀念，并且把它發展成為系統的仁說. 什么是仁？孔子在《論語》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛人.他的弟子樊遲問孔子什么是仁，孔子問答說："愛人".《說文》有個解釋："仁，親也，從二人"，甚合孔子思想.仁，就是人與人的關系，要友善相親，相互幫助.愛有差等.按孟子的說法是："親親而仁民，仁民而愛物".是先愛自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內后外，既有次第又有厚薄.這是一種從人"自然本性"出發的"仁愛差別". 2、關于禮 仁的第二個涵義是克己復禮.在答復弟子顏淵時，孔子說："克己復禮為仁"（《顏淵》）."克己"是自覺地約束自己."復禮"是一切言行要納于禮.這里強調的是人的道德自覺，人們通過克制自己，達到自覺守禮的境界，達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動."視聽言動都合于禮，這也就是仁的境界. "禮"也是一個古老的概念，周公就制定周禮.不過，孔子則是從多方面進行論述的第一人.什么是禮？禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定.《左傳》隱公十一年載："禮，務國家、定社稷，序人民，利后嗣者也."這是說，禮是治理和安定國家，鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序.孔子又說禮是"王之大經也"（《左傳》昭公十五年），是進行統治的根本法規，治國之綱.因此，"壞國喪家亡人必失去其禮"“仁政”是孟子政治思想的核心 “仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。
孔子的“仁”是一種含義極廣的倫 理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它 擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。為此，孟子在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社 稷次之，君為輕。”
他還說：國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽，就可 以推翻他。孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。
在 經濟上，孟子主張“民有恒產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。 孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。
孟子說“側隱之心，人皆有之。” 他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。
9.孔子說的仁是什么
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學說 孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。 具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”： 一、對待“仁”的態度。
孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。
表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。
孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。 二、“仁”的價值內涵。
從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。
孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。
從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。
不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。 三、“仁”的表現方式。
以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。
“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。
孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。
孔子關于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。
孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。
