華閱文章網1.魚我所欲也 重點句子翻譯10個
①萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！譯文：萬鐘的俸祿如果不辨禮儀就接受了它 那么萬鐘對我有什么好處！
②是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文： 這種做法不是可以停止了嗎（如果不停止的話），這就是所說的失去了人的本性
③非獨賢者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。 不單是賢明的人存在這種思想 這種思想每個人都有 只是賢明的人不喪失它罷了
④蹴爾而與之，乞人不屑也。 用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
⑤鄉為身死而不受，今為宮室之美為之 先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了（萬鐘俸祿）
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2.魚我所欲也重點句子翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食，一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。
呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之。
鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚是我所追求的，熊掌也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么只有舍棄魚而選擇熊掌了。
生命是我所追求的，大義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么舍棄生命而選擇大義了。生命是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴重的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災禍的，有什么方法不能采用的呢？采用這種方法就能夠生存下來，這樣看來，有這種方法卻不采用；采用這種辦法就能夠躲避災禍，這樣看來，有這種方法卻不采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“大義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是賢人有這樣的本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因被輕視而不肯接受。
如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義），現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這種做法就叫做喪失了天性。
注釋 1.欲：想要，喜歡 。所欲：想要的東西。
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。
兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。
4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 舍生而取義者也：取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：厲害、嚴重、重要； 于：比。 6.茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
7.患：禍患，災難。 8. 如使：假如，假使，下文“使”同義。
9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。
10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 11.由是則生而有不用也：通過這個辦法獲得生存手段而不用的人。是，指示代詞，指某種辦法。
12.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。
13.勿喪：不丟掉，不喪失。喪：喪失，丟失。
14.簞：古代盛飯用的圓竹器。 15.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。
有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 16.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。
爾：助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。
有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。
這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。
而，連詞表修飾。 17.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。
蹴：用腳踢。 18.不屑：因輕視而不肯接受。
19.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。
鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，卻。
20. 何加：有什么益處。 加：好處。
21.奉：侍奉。 22. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎得我：得于我，感激我的恩德。
23.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，通"向"，原先，從前。
24. 已；停止，放棄。 25. 本心：天性，天良。
26.是故：因此。 27.能：能夠。
28.行道之人：路上饑餓的行人。 一詞多義 1. 與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2.而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉折。
3.魚我所欲也重點句子翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食，一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。
呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之。
鄉為（wèi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉為（wèi）身死而不受，今為所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚是我所追求的，熊掌也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么只有舍棄魚而選擇熊掌了。
生命是我所追求的，大義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時得到的話，那么舍棄生命而選擇大義了。生命是我所追求的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的事還有比死亡更嚴重的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是能夠用來逃避災禍的，有什么方法不能采用的呢？采用這種方法就能夠生存下來，這樣看來，有這種方法卻不采用；采用這種辦法就能夠躲避災禍，這樣看來，有這種方法卻不采用。那是因為他們所追求的，有比生命更寶貴的東西（那就是“大義”）；他們所厭惡的，有比死亡更厲害的事（那就是“不義”），不僅是賢人有這樣的本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，四處游歷的人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也因被輕視而不肯接受。
如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義），現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了道義）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不也是可以停止而不做嗎？（如果這樣做了，）這種做法就叫做喪失了天性。
注釋 1.欲：想要，喜歡 。所欲：想要的東西。
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。
兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。
4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 舍生而取義者也：取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：厲害、嚴重、重要； 于：比。 6.茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
7.患：禍患，災難。 8. 如使：假如，假使，下文“使”同義。
9. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。
10. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 11.由是則生而有不用也：通過這個辦法獲得生存手段而不用的人。是，指示代詞，指某種辦法。
12.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。
13.勿喪：不丟掉，不喪失。喪：喪失，丟失。
14.簞：古代盛飯用的圓竹器。 15.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。
有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。 16.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。
爾：助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。
有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。
這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。
而，連詞表修飾。 17.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。
蹴：用腳踢。 18.不屑：因輕視而不肯接受。
19.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。
鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，卻。
20. 何加：有什么益處。 加：好處。
21.奉：侍奉。 22. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎得我：得于我，感激我的恩德。
23.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉，通"向"，原先，從前。
24. 已；停止，放棄。 25. 本心：天性，天良。
26.是故：因此。 27.能：能夠。
28.行道之人：路上饑餓的行人。 一詞多義 1. 與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2.而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而。
4.魚我所欲也的翻譯及重點字詞的所有翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。
二者不可得兼（3），舍（4）魚而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。
如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。 一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。
呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鐘（39）則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉（47）為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。
注釋譯文 字詞注釋 （1）亦：也。 （2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。 （4）舍：舍棄。
（5）取：選取。 （6）甚：勝于。
（7）于：比。 （8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。 （10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。 （12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。 （14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。 （16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。 （18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。 （20）為：做。
（21）而：但是。 （22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。 （24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。 （26）心：思想 （27）勿喪：不喪失。
喪：喪失。 （28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。 （30）則：就。
（31）弗：不。 （32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。 （34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。
爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。
黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！ （35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。 （36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。 （38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
（41）宮室：住宅。 （42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。 （44）得我：感激我。
得：通“德”，感激。 （45）與：通“歟”，語氣助詞。
（46）鄉，通“向”，原先，從前 （47）鄉：通“向”，從前。 （48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。 白話譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥。
5.魚我所欲也的翻譯及重點字詞的所有翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。
二者不可得兼（3），舍（4）魚而取（5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。
如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。
呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬鐘（39）則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉（47）為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。
注釋譯文 字詞注釋 （1）亦：也。（2）欲：喜愛。
（3）得兼：兩種東西都得到。（4）舍：舍棄。
（5）取：選取。（6）甚：勝于。
（7）于：比。（8）故：所以，因此。
（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。（10）惡：厭惡。
（11）患：禍患，災難。（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
（15）莫：沒有。（16）則：那么。
（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）為：做。
（21）而：但是。（22）是故：這是因為。
（23）非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。（24）賢者：有才德，有賢能的人。
（25）是：此，這樣。（26）心：思想 （27）勿喪：不喪失。
喪：喪失。（28）簞：古代盛食物的圓竹器。
（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。（30）則：就。
（31）弗：不。（32）得：得到。
（33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。（34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。
爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。
黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！（35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。（36）蹴：用腳踢。
（37）而：表修飾。（38）不屑：因輕視而不肯接受。
（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
（40）何加：有什么益處。何 介詞結構，后置。
（41）宮室：住宅。（42）奉：侍奉。
（43）窮乏者：窮人。（44）得我：感激我。
得：通“德”，感激。（45）與：通“歟”，語氣助詞。
（46）鄉，通“向”，原先，從前 （47）鄉：通“向”，從前。（48）已：停止。
（49）本心：指本性，天性，良知。白話譯文 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。
生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。
拓展資料 孟子（前372年-前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居。按：車，古文；輿，今字。
車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。漢族，戰國時期鄒國人，魯國慶父后。
6.魚我所欲也重點字詞翻譯
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shí），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。
呼爾（ér）而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾（ér）而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？向為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；向為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；向為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏者得（dé）我而為（wéi）之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
一、重點字詞；2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。 3.得兼：即“兼得”，同時獲得。
兼，同時進行幾件事或據有幾樣東西。得：得到。
4.舍魚而取熊掌者也：取：選取。 舍生而取義者也：取：求取。
5.所欲有甚于生者，甚：超過； 于：比。 6.茍得：茍且取得。
這里是“茍且偷生”的意思。 7.所惡：討厭的（事物）。
惡，憎恨，討厭。 8.患：禍患，災難。
9.辟：通“避”，躲避。下同。
10. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。
者，……的辦法。 12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。
13.不為：不愿意這樣做。 14.由是則生而有不用也：按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。
由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
15.非獨：不單，不僅。獨，只，僅僅。
16是：這。 17.勿喪：不丟掉。
喪：喪失，丟失。 18.簞：古代盛飯用的圓竹器。
可譯為“竹籃” 19.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。
20.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。
《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。
呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
21.蹴（cù）：用腳踢 與：給 22.不屑：因為輕視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認為值得，長于“不”連用 23.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。
萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
則，連詞，這里表假設。“辯”通“辨”，辨別。
24. 何加：有什么益處。 加：好處。
25.為：為了。下文“向為”“今為”的“為”都念“wei（四聲）” 26.奉：侍奉。
27. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
28.鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉通“向”，原先，從前。
29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。
本來的思想，即指“義” 31.是故：因此。 32.能：能夠。
33.行道之人：路上饑餓的行人。 34.已：停止，放棄 35.心：天性，天良。
7.《魚我所欲也》重點句子翻譯
1 假使人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來保全生命的方法，有什么不可以使用呢？
2 按照這種做法，（就）可以保全生命但是有人不用；按照這種做法就可以躲避災難但是有人不用。
3不是僅僅賢人有這樣的心性，人人都有，只不過賢人能不丟掉罷了。
4一碗飯，一碗湯，得到了它就能活下去，得不到就會死。（如果輕蔑地）吆喝著給予給別人，走路的人都不會接受；用腳踢著（或踩過）給予別人，乞丐也不屑接受。
5可是有的人見了）高位厚祿不分辨是否合乎禮節道義就接受它，優厚的俸祿對我有什么好處呢？
魚，我所欲也
8.《魚我所欲也》重點句子翻譯
1 假使人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來保全生命的方法，有什么不可以使用呢？2 按照這種做法，（就）可以保全生命但是有人不用；按照這種做法就可以躲避災難但是有人不用。
3不是僅僅賢人有這樣的心性，人人都有，只不過賢人能不丟掉罷了。4一碗飯，一碗湯，得到了它就能活下去，得不到就會死。
（如果輕蔑地）吆喝著給予給別人，走路的人都不會接受；用腳踢著（或踩過）給予別人，乞丐也不屑接受。5可是有的人見了）高位厚祿不分辨是否合乎禮節道義就接受它，優厚的俸祿對我有什么好處呢？魚，我所欲也。
9.求《魚,我所欲也》重點字詞翻譯
選自>題目是編者加的.[熊掌]熊的腳掌，是極珍貴的食品.[得]能.[茍]茍且.這里指為了生而不擇手段.[如使]如果，假使.[由是]由于這個原因.是，指代上文反問的結果.[生]可以獲得生存的手段.[是故]因為這個緣故.[喪]喪失"所欲有甚于生者，所惡有甚于死者"的思想境界.[豆]古代的一種食器，高足，上呈圓盤行.[呼爾]盛氣凌人喊叫的樣子.[行道之人]路上饑餓的行人.[蹴爾]踩踏食物的樣子.[萬鐘則不辨禮義而受之]不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿.鐘，古代容量單位.[加]增加，指帶來好處.[得我歟]感激我的恩德嗎？得，現在寫作"德"[本心]天性，天良.。
10.求《魚,我所欲也》重點字詞翻譯
選自<<孟子.告子上>>題目是編者加的.[熊掌]熊的腳掌，是極珍貴的食品.[得]能.[茍]茍且.這里指為了生而不擇手段.[如使]如果，假使.[由是]由于這個原因.是，指代上文反問的結果.[生]可以獲得生存的手段.[是故]因為這個緣故.[喪]喪失"所欲有甚于生者，所惡有甚于死者"的思想境界.[豆]古代的一種食器，高足，上呈圓盤行.[呼爾]盛氣凌人喊叫的樣子.[行道之人]路上饑餓的行人.[蹴爾]踩踏食物的樣子.[萬鐘則不辨禮義而受之]不管是否符合禮與義就接受優厚的俸祿.鐘，古代容量單位.[加]增加，指帶來好處.[得我歟]感激我的恩德嗎？得，現在寫作"德"[本心]天性，天良。
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