華閱文章網1.大道之行也 一詞多意 通假字 古今異義
男有分，女有歸 （歸 古：女子出嫁 今：返回，回到本處）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養 （獨 古 ：老而無子的人 今：單一，只有一個）
盜竊亂賊而不作（賊 古：害人 今：小偷，竊賊）（作 古：發生 今：作為）
大道之行也 （大道 古：指政治上的最高境界 今：寬闊的路）
[通假字
〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥
一詞多義：
修——講信修睦 學習
蓋簡桃核修狹者為之 修長
為——能以徑寸之木，為宮室 雕刻
天下為公 是
能——選賢與能 能人
能以徑寸之木 能夠
分——男有分 職業
舟首尾長約八分有奇 長度單位
閉——某閉而不興 杜絕
故外戶而不閉 關閉
歸——女有歸 女子出嫁
歸來見天子 回
古今異義：古今異義詞
1、男有分，女有歸。 2、盜竊亂賊而不作。
歸 古義：女子出嫁。 亂 古義：造反。 賊 古義：害人。
今義：回歸，歸宿。 今義：沒有秩序，沒有條理。 今義：偷東西的人。
2.大道之行也de古今異義
原文 大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養，男有分⑥，女有歸⑦。貨惡其棄于地也，不必藏于己⑧；力惡其不出于身也，不必為己⑨。
是故謀閉而不興⑩，盜竊亂賊而不作⑾，故外戶而不閉，是謂大同。 譯文 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。
說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。
②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
3.大道之行也 一詞多意 通假字 古今異義
男有分，女有歸 （歸 古：女子出嫁 今：返回，回到本處） 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養 （獨 古 ：老而無子的人 今：單一，只有一個） 盜竊亂賊而不作（賊 古：害人 今：小偷，竊賊）（作 古：發生 今：作為） 大道之行也 （大道 古：指政治上的最高境界 今：寬闊的路） [通假字 〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。
與，通“舉”。 〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。
矜，通“鰥 一詞多義： 修——講信修睦 學習 蓋簡桃核修狹者為之 修長 為——能以徑寸之木，為宮室 雕刻 天下為公 是 能——選賢與能 能人 能以徑寸之木 能夠 分——男有分 職業 舟首尾長約八分有奇 長度單位 閉——某閉而不興 杜絕 故外戶而不閉 關閉 歸——女有歸 女子出嫁 歸來見天子 回 古今異義：古今異義詞 1、男有分，女有歸。 2、盜竊亂賊而不作。
歸 古義：女子出嫁。 亂 古義：造反。
賊 古義：害人。 今義：回歸，歸宿。
今義：沒有秩序，沒有條理。 今義：偷東西的人。
4.大道之行也重要字句翻譯
《大道之行也》選自《禮記·禮運》。
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成，共49篇。“禮運”，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒學者托名孔子答問的著作。
大道之行也（1） 大道（2）之行也，天下為（3）公，選賢與（jǔ）能（4），講信修睦（mù）（5）。故人不獨親（6）其親，不獨子（7）其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡（guǎ）、孤、獨、廢疾者（8）皆有所養，男有分（fèn）(9)，女有歸（10）。
貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己（11）；力惡其不出于身也，不必為己（12）。是故（13）謀閉而不興（14），盜竊亂賊而不作（15），故（16）外戶（17）而不閉（18），是謂（19）大同（20）。
翻譯：大道在天下實行時，天下是大家所共有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。
因此人們不只是把自己的親人當親人，不只把自己的孩子當成兒女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上（的行為），卻不一定要自己私藏。
人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。
這就是理想社會。注釋：1. 選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。 3. 為：是，表判斷。
4.選賢與（jǔ）能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。 5.講信修睦（mù）：培養講求誠信，培養和睦（氣氛）。
修：培養。 6.親：意動用法，用如動詞，以……為父母，撫養。
下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。 7. 子：以。
.為子 8.矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者： 矜，老而無妻的人。
矜，通“鰥”。 寡，老而無夫的人。
孤，幼而無父的人。 獨，老而無子的人。
廢疾，殘疾人。 9.男有分（fèn）：男子有職務。
分，職分，指職業、職守。 10.女有歸：意思是女子有歸宿。
歸，指女子出嫁。 11.貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己：對于財物，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己將它私藏。
惡（wù），憎惡。 藏：私藏。
于：在。貨惡：賓語前置。
12.力惡其不出于身也，不必為己：人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定（因為這樣）為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。 14.謀閉而不興：奸邪之謀不會發生。
閉，杜絕。興，發生。
15.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。
作，興起。 16. 故：所以。
17外戶：泛指大門 18閉：關閉 19 謂：叫做。 20大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。
同，（有和平的意思）。重點注釋：與：通“舉”，推舉，選舉。
謀：謀劃，指不好的東西 賊，盜竊，這里引伸為指害人。 注： 一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。 二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。古今異義：大道之行也 古義：指政治上的最高境界 今義：寬闊的路 男有分，女有歸 古義：女子出嫁 今義：返回，回到本處 矜寡孤獨 古義 ：老而無子的人 今義：單一，只有一個 盜竊亂賊而不作 亂 古義：造反 今義：“雜亂”，“搗亂”等含義 賊 古義 ：害人 今義：小偷，竊賊 作 古義：興起 今義：作為 是謂大同 古義：代詞“這” 今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
通假字：（選賢與（jǔ）能）與通“舉”，推舉，選舉。 〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。
矜，通“鰥”。分層第一層：（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明第二層：（第二至三句話）大同社會的基本特征： 1.人人都能得到社會的關愛 2.人人都能安居樂業 3.貨盡其用，人盡其力第三層：（第四句話）全文的總結語：用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的。
5.大道之行也 的通假字 一詞多義 古今異義
大道之行也通假字： 選賢與能 “與”通“舉”，推舉。
矜、寡、孤、獨、廢疾者 “矜”通“鰥”。 大道之行也一詞多義 為：①制，做。
“為宮室、器皿”，“蓋簡桃核修狹者為之”。②是。
“中軒敞者為艙”，“中峨冠而多髯者為東坡”。③有。
“通計一舟，為人五”。 木：①木頭，木材。
“能以徑寸之木”。 ②樹。
“以至鳥獸、木石”。 曰：①叫做。
“明有奇巧人曰王叔遠”。 ②是。
“文曰‘初平山人’”。 奇：①奇異。
“明有奇巧人”。②jī，零數，余數。
“舟首尾長約八分有奇” 有：①動詞，表存在。“明有奇巧人”，“爐上有壺”。
②yòu，用于整數與零數之間。“八分有奇”，“為字共三十有四”。
端：①開頭一邊。“東坡右手執卷端”。
②直，正。“其人視端容寂”。
大道之行也古今異義： 1、臥右膝 臥：動詞的使動用法，使……平放 2、中峨冠而多髯者為東坡 峨冠：戴著高高的帽子 3、居右者椎髻仰面 椎髻：梳著椎形發髻。
6.《大道之行也 》的通假字、一詞多義 （要寫出2個意思） 、和成語
《大道之行也 》
大道之行也通假字：
選賢與能 “與”通“舉”，推舉。
矜、寡、孤、獨、廢疾者
“矜”通“鰥”。
大道之行也一詞多義
為：①制，做。“為宮室、器皿”，“蓋簡桃核修狹者為之”。②是。“中軒敞者為艙”，“中峨冠而多髯者為東坡”。③有。“通計一舟，為人五”。 木：①木頭，木材。“能以徑寸之木”。 ②樹。“以至鳥獸、木石”。 曰：①叫做。“明有奇巧人曰王叔遠”。 ②是。“文曰‘初平山人’”。 奇：①奇異。“明有奇巧人”。②jī，零數，余數。“舟首尾長約八分有奇” 有：①動詞，表存在。“明有奇巧人”，“爐上有壺”。 ②yòu，用于整數與零數之間。“八分有奇”，“為字共三十有四”。 端：①開頭一邊。“東坡右手執卷端”。 ②直，正。“其人視端容寂”。
大道之行也古今異義：
1、臥右膝 臥：動詞的使動用法，使……平放 2、中峨冠而多髯者為東坡 峨冠：戴著高高的帽子 3、居右者椎髻仰面 椎髻：梳著椎形發髻
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