華閱文章網1.關于禪茶的詩句
《琴茶》 【唐】白居易
兀兀寄形群動內，陶陶任性一生間。
自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。
琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。
窮通行止長相伴，誰道吾今無往還？
《故人寄茶》 【唐】曹鄴
劍外九華英，緘題下玉京。
開時微月上，碾處亂泉聲。
半夜招僧至，孤吟對月烹。
碧沉霞腳碎，香泛乳花輕。
六腑睡神去，數朝詩思清。
月余不敢費，留伴肘書行。
《煎茶》 【唐】成彥雄
岳寺春深睡起時，虎跑泉畔思遲遲。
蜀茶倩個云僧碾，自拾枯松三四枝。
《焙茶塢》 【唐】顧況
新茶已上焙，舊架憂生醭。
旋旋續新煙，呼兒劈寒木。
2.描寫禪茶的詩詞
禪茶詩
燕拽春光度柳池，
云邀竹影賦閑詩.
清風有意傳書信，
又恐相思裊娜遲.
禪茶詩：
獨守空庵醉品禪茶
千年的寂寞風干成一陀古茶
誰能分辨哪是芽哪是花
或許心有靈犀的您
能參透他
可是心有靈犀的您在哪
千年的寂寞風干成一陀古茶
泡開她需要多少春秋冬夏
或許萬種柔情能泡開她
這萬種柔情出自誰家
不泡也罷不泡也罷
泡得開唐詩宋詞
泡不開秦磚漢瓦
泡得開晨鐘瞢鼓
泡不開驛路風沙
心有靈犀的您在哪
這萬種柔情出自誰家
不泡也罷不泡也罷
獨在天涯醉品禪茶
禪茶一味
1
乞火燒蘭葸，臨流煮梅香。
好茶烹一盞，先供我佛嘗。
2
香溪醍醐嫩，蓮峰蘊真香。
一入靈山路，便覺眼生光。
3
初嘗冷香烈，再啜火生涼。
飄若對傾城，醉比沐天香。
4
雪霽春泉碧，雨潤百草芳。
月下煮松風，甘露其君嘗。
清煙久消歇，紫云時飛揚。
至今潭中水，猶作笑語香。
5
名山蘊紫氣，瑤草凝清輝。
寒泉不混世，積雪入精微。
采采需及時，莫待嫩綠肥。
3.描寫禪茶的詩詞
禪茶詩 燕拽春光度柳池，云邀竹影賦閑詩.清風有意傳書信，又恐相思裊娜遲.禪茶詩：獨守空庵醉品禪茶 千年的寂寞風干成一陀古茶誰能分辨哪是芽哪是花或許心有靈犀的您能參透他可是心有靈犀的您在哪 千年的寂寞風干成一陀古茶泡開她需要多少春秋冬夏或許萬種柔情能泡開她這萬種柔情出自誰家 不泡也罷不泡也罷泡得開唐詩宋詞泡不開秦磚漢瓦泡得開晨鐘瞢鼓泡不開驛路風沙 心有靈犀的您在哪這萬種柔情出自誰家不泡也罷不泡也罷獨在天涯醉品禪茶禪茶一味1乞火燒蘭葸，臨流煮梅香。
好茶烹一盞，先供我佛嘗。 2香溪醍醐嫩，蓮峰蘊真香。
一入靈山路，便覺眼生光。 3初嘗冷香烈，再啜火生涼。
飄若對傾城，醉比沐天香。 4雪霽春泉碧，雨潤百草芳。
月下煮松風，甘露其君嘗。清煙久消歇，紫云時飛揚。
至今潭中水，猶作笑語香。 5名山蘊紫氣，瑤草凝清輝。
寒泉不混世，積雪入精微。采采需及時，莫待嫩綠肥。
4.描寫武夷山禪茶詩句
悟蓮心
輕霧凝珠露寒晨，幻若蓮心初見魂
閑塘一方水荷香，郁郁淤泥養其芳
經宿十晝窨花芽，露水芙蓉悟香茶
質本潔來心易凈，不負容顏負霜花
入世那堪泥淖染，出世結緣入禪茶
釋和心
路畔小荷淚痕深，青衣頓首初見人
閑塘半畝波瀲滟，波面新出葉田田
采擷鮮葉入茶芽，荷茶兩味雙生花
辛苦最憐人世樂，一夕成環夕夕玦
釋然和合脫苦海，勘破放下皆無礙
至善心
一塘煙雨鎖紅萼，熙怡內把蓮心握
清水芙蕖除旖旎，纖纖素手語依依
撥開紅萼茶一撮，經宿荷香浸茶多
手捻香茶憶蓮須，慢解細繩散輕花
上善若水香馥長，不枝不蔓無哀殤
5.描寫禪茶的古詩詞
《茶》（唐）元稹
茶，
香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉麹塵花。
夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。
洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸。
《春日茶山病不飲酒，因呈賓客》（唐）杜牧
笙歌登畫船，十日清明前。
山秀白云膩，溪光紅粉鮮。
欲開未開花，半陰半晴天。
誰知病太守，猶得作茶仙。
《即事》（唐）白居易
見月連宵坐，聞風盡日眠。
室香羅藥氣，籠暖焙茶煙。
鶴啄新晴地，雞棲薄暮天。
自看淘酒米，倚杖小池前。
《寄贊上人》（唐）杜甫
一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。
年侵腰腳衰，未便陰崖秋。
重岡北面起，竟日陽光留。
茅屋買兼土，斯焉心所求。
近聞西枝西，有谷杉黍稠。
亭午頗和暖，石田又足收。
當期塞雨干，宿昔齒疾瘳。
裴回虎穴上，面勢龍泓頭。
柴荊具茶茗，徑路通林丘。
與子成二老，來往亦風流。
《茶中雜詠·煮茶》（唐）皮日休
香泉一合乳，煎作連珠沸。
時看蟹目濺，乍見魚鱗起。
聲疑松帶雨，餑恐煙生翠。
尚把瀝中山，必無千日醉。
6.關于茶禪的詩句
江南風致說僧家，石上清泉竹里茶。
法藏名僧知更好，香煙茶暈滿袈裟。——（唐）陸容茶文化是中國傳統文化之一。
一開始，茶、禪、詩這中國傳統文化的三個基本要素因子之間便結有不解之緣。“茶”在上古寫作“荼”，如《詩經·谷風》云：“誰謂荼苦？其甘如薺。”
清代郝懿行《爾雅義疏》認為，“至唐陸羽著《茶經》，始減一畫作‘茶’”。研究者多以為中國飲茶之習始于漢代，成熟于魏晉南北朝，大盛于隋唐，大致與佛教在中國的傳播歷程及詩歌的興盛歷史相表里。
飲茶成為一種社會風尚，僧人與喜好談玄論道的士大夫是實際的倡導者與推動者，如魏晉時期的名士、名僧劉元真、支孝龍、法祚之輩，往往在修禪論道中以茶助興，又往往將自己的感悟發之于詩歌，茶與佛教、詩歌開始結下不解之緣，茶禪淵源尤甚。《晉書·藝文志》記載，僧人單道開在山中坐禪，夜不倒單（晝夜不臥），不食五谷雜糧，每天只吃由松姜等制成的藥丸數粒，飲茶蘇一二升而已。
唐代佛教寺廟更是常常舉辦茶宴，談佛理，論茶道，佛法妙理與茶道清虛漸漸融為一體。自“三武一宗”法難之后，農禪并舉的禪宗一枝獨秀。
地處偏僻山區的禪僧大多務農為生，他們種植茶樹，精心研習制茶、烹茶之術。劉禹錫曾有詩形容禪房制茶過程云：斯須炒成滿室香，便酌沏下金沙水。
驟雨松風入鼎來，白云滿盞花徘徊。中國很多名茶由是創始于寺廟，如碧螺春原名“水月茶”，由江蘇洞庭山水月院僧人首先制作而得名，烏龍茶源于福建武夷山的武夷寺，顧渚山貢茶紫筍，最早產自吉祥寺，君山銀針產自君山白鶴寺，龍井產于杭州龍井寺，黃山毛峰產自云谷寺，大紅袍出自武夷天山觀。
另外還有四川蒙山智炬寺的蒙頂云霧、徽州松蘿庵的松蘿茶等，可謂“天下名茶僧占多”。唐代百丈禪師創《清規》，設叢林規矩，其中多處提到“茶”，如“茶鼓（擊此鼓召集大眾飲茶說法）”、“打茶（參禪一炷香后供僧人飲茶稍事休息）”、“奠茶（供養佛菩薩）”、“普茶（請全寺僧眾飲茶）”等，又有“茶頭”、“茶堂”、“施茶僧”等名目。
史書上也多有唐代皇室賞賜佛門茶餅的記錄，如唐德宗曾賞賜奉詔譯經的印度高僧智慧大師“茶三十串”，日本名僧圓仁到五臺山，朝廷曾賜茶一千斤，可見茶是佛教叢林儀軌中重要的供養品。唐宋禪宗語錄中出現諸如“吃茶去” （趙州）、“吃茶、珍重、歇”（百丈）、“飯后三碗茶”等機鋒公案，在“茶風”盛行的禪宗叢林中自然便是尋常之事了。
叢林中向有茶具“三德”之說：坐禪時，通夜不眠；滿腹時，幫助消化；茶為不發（抑制性欲）之藥。唐代詩僧皎然《飲茶歌誚崔石使君》中又有“三飲得道”的說法：一飲滌昏昧，情思朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲使得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。明代茶道大家童承敘有《試茶詩》云：水汲龍腦液，茶烹雀舌春。
因之消酩酊，兼以玩嶙峋。一吸趙州意，能蘇陸羽神。
林間抱新趣，世味總休論。詩中有茶，茶中有禪，蓋詩為心思輕靈的體悟，茶為至清至純之味，禪的“平常心”講究淡泊寧靜、清凈自然，三者頗有相通之處。
唐代盧仝《寄新茶》一詩對茶的“助修”、“養生”的功用有更夸張的說法：一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。
四碗發輕汗，平生不平串，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。蓬萊山，在何處？玉川子，乘此清風欲歸去。
中國古代許多茶館里面懸掛的“盧仝七碗”的匾額，便由來于此。元稹的一首“寶塔茶詩”則是最有特色的：茶香葉嫩芽慕詩客愛僧家碾雕白玉羅織紅紗銚煎黃蕊色婉轉曲塵花夜后邀陪明月晨前命對朝霞洗盡古今人不倦將知醉后豈堪夸這首詩先說茶的外形，再說到飲者、茶具、環境、時間、功用，非常的雅致，可謂詩中有茶味，茶中有禪意。
總之，自唐宋以來，茶、禪、詩因為其內在境界上的相近而逐漸融合在了一起，茶、禪、詩一味，其味無窮現代也不乏有藝術感染力的茶詩。在我們老一輩革命家中，**、**等偉人也對茶情有獨鐘，留下了不少與茶有關的著名詩篇。
**委員長一生南征北戰，日夜操勞國家大事，仍然能高壽九十多歲；他長年飲茶的生活習慣對其長壽是有一定貢獻的。他喜歡飲廬山云霧茶，并為此曾在廬山上寫了下面一首飲茶詩。
《茶詩論長壽》 作者：** 廬山云霧茶， 味濃性潑辣。 若得長年飲， 延年益壽法。
中國佛教協會會長趙樸初也是個愛茶并且長壽之人。他的一首《吃茶（五絕）》，將茶、禪深意簡潔明快地表現了出來。
詩中內涵豐富，非常貼切地引用了唐代盧仝“七碗茶”的詩情和唐代高僧從諗禪師“吃茶去”的禪意，堪稱是茶禪詩中的佳作。 《吃茶（五絕）》 作者：趙樸初 七碗受至味， 一壺得真趣。
空持百千偈， 不如吃茶去。 茶在中國具有最廣泛的群眾基礎，茶最平易近人。
平民百姓有諸多艱難困苦，借酒消愁易惹禍端，還不如借茶清理心緒，抒發情緒，于是好詩就隨茶香悠然飄出。現摘錄一首現代茶詩供鑒賞。
張錯所作的《茶的情詩》很有韻味，把泡茶飲茶中的尋常現象刻畫得入木三分，并由。
7.禪茶茶藝的解說詞是怎樣的
禪茶屬于宗教茶藝。
自古有“茶禪一味”之說，禪茶中自有禪機。六如 禪茶的每道程序都源自佛典，啟迪佛性，昭示佛理。
禪茶茶藝是最適合用于 修身養性、強身健體的茶藝，六如禪茶茶藝共十八道程序，希望大家能放下 世俗的煩惱，拋去功利之心，以平和虛靜之心，來領略“茶禪一味”的真謫。 （1） 禮佛：焚香合掌同時播放《贊佛曲》、《心經》、《戒定真香》、《三皈 依》等梵樂或梵唱，讓悠雅、莊嚴、平和的佛樂聲，像一只溫柔的手，把我們的 心牽引到虛無縹渺的境界，使我們煩躁不寧的心平靜下來。
（2） 調息：達摩面壁達摩面壁是指禪宗初祖菩提達摩在嵩山少林寺面 壁坐禪的故事。 面壁時助手可伴隨著佛樂，有節奏地敲打木魚和磬，進一步 營造祥和肅穆的氣氛，主泡者應指導客人隨著佛樂靜坐調息，靜坐的姿勢以 佛門七支坐法為最好。
所謂七支坐法，就是指在靜坐時肢體應注意七個要點： 其一，雙足跏趺，也稱為雙盤足，如果不能雙盤亦可用單盤。 左足放在 右足上面，叫做如意坐。
右足放在左足上，叫做金剛坐。 其二，脊梁直豎，使背脊的每個骨節都如盤珠子迭豎在一起一樣，使肌 肉放松。
其三，左右兩手環結在丹田的下面，平放在胯骨部分，兩手手心向上，把 右手背平放在左手心上面，兩個大栂指輕輕相抵，這叫“結手印”，也叫做 “三昧印”或“定印”。 其四，左右雙肩稍微張開，使其平整適度，不可沉肩彎背。
其五，頭正，后腦稍微向后收放，前顎內收而不低頭。 其六，雙目似閉還開，視若無睹，目光可定在座前7、8尺處。
其七，舌頭輕微舔抵上腭，面部微帶笑容，全身神經與肌肉都自然放松。 在佛樂中保持這種靜坐的姿勢約1〇分鐘。
靜坐時應配有坐墊，厚約兩 三寸。如果配有椅子，亦可正襟危坐。
（3） 煮水：丹霞燒佛在調息靜坐的過程中，一名助手開始生火燒水，稱 之為“丹霞燒佛”。 丹霞燒佛典出于《祖堂集》卷四。
據記載丹，霞天然禪師于惠林寺遇到 天寒，就把佛像劈了燒火取暖，寺中主人譏諷他，禪師說：“我焚佛尸尋求舍 利子（即佛骨）。 ”主人說：“這是木頭的，哪有什么舍利子。”
禪師說：“既然是 這樣，我燒的是木頭，為什么還責怪我呢？ ”于是寺主無言以對。“丹霞燒 佛”時要注意觀察火相，從燃燒的火焰中去感悟人生的短促以及生命的 輝煌。
（4） 候湯：法海聽潮佛教認為“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”。 從小中可以見大，從煮水候湯聽水的初沸、鼎沸聲中，我們能產生“法海潮 音，隨機普應”的感悟。
（5） 洗杯：**常轉**常轉典出于《五燈會元》卷二十。徑山寶印 禪師云：“世尊初成正覺于鹿野苑中，轉四諦**，陳如比丘最初悟道。”
法 輪喻指佛法，而佛法就在日常平凡的生活瑣事之中。 洗杯時眼前轉的是杯 子，心中動的是佛法，洗杯的目的是使茶杯潔凈無塵，禮佛修身的目的是使 心中潔凈無塵，在洗杯時或許可因杯轉而心動悟道。
（6） 燙壺：香湯浴佛佛教最大的節日有兩天：一是四月初八的佛誕日， 二是七月十五的自恣日，這兩天都叫做“佛歡喜日”。 在佛誕日要舉行“浴 佛法會”，僧侶及信徒們要用香湯沐浴太子像（即釋迦牟尼佛像）。
我們用 開水燙洗茶壺稱之為“香湯浴佛”，表示佛無處不在，亦表明“即心即佛”。 （7） 賞茶：佛祖拈花佛祖拈花微笑典出于《五燈會元》卷一。
世尊曰： “吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑 摩柯迦葉”。 我們借助“佛祖拈花”這道程序，向客人展示茶葉。
（8） 投茶：菩薩入獄地藏王是佛教四大菩薩之一。據佛典記載：為了 救度眾生，救度鬼魂，地藏王菩薩表示：“地獄中只要還有一個鬼，我永不成 佛”，“我不下地獄，誰下地獄？”。
投茶入壺，如菩薩入獄，赴湯蹈火，泡出的 茶水可振萬民精神，如菩薩救度眾生，在這里茶性與佛理是相通的。 （1） 沖水：漫天法雨佛法無邊，潤澤眾生，泡茶沖水如漫天法雨普降， 使人如“醍醐灌頂”，由迷達悟。
壺中升起的熱氣如慈云氤氳，使人如坐春 風，心發善念。 （2） 洗茶：萬流歸宗五臺山著名的金閣寺有一副對聯：“ 一塵不染清 凈地，萬善同歸般若門。
” 茶本潔凈仍然要洗，追求的是一塵不染。佛教傳到中國后，一花開五 葉，千佛萬神各門各派追求的都是大悟大徹。
“萬流歸宗”，歸的都是般若 之門。般若是梵語音譯詞，即無量智慧，具有智慧便可成佛。
泡茶：涵蓋乾坤涵蓋乾坤典出于《五燈會元》卷十八，惠泉禪師： “昔日云門有三句，謂涵蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句”。 這三句是云 門宗的三要義，涵蓋乾坤意謂真如佛性處處存在，包容一切，萬事萬 （1） 物無不 是真如妙體，在小小的茶壺中也蘊藏博大精深的佛理和禪機Q (2) 分茶：偃溪水聲偃溪水聲典出于《景德傳燈錄》卷十八。
據載， 有人問師備禪師：“學人初入禪林，請大師指點門徑。 ”師備禪師說，你聽到 偃溪流水聲了嗎？”來人答：“聽到。”
師備便告訴他這就是你悟道的入門 途徑。”禪茶茶藝講究：壺中盡是三千功德水，分茶細聽偃溪流水聲。
斟茶之 聲亦如偃溪水聲，可啟人心智，警醒心性，助人悟道。 （3） 敬茶：普度眾生禪宗六祖慧能有偈云：“佛法在世間，不離世間 。
