華閱文章網1.道德經里說人品的句子
鏡花水月7o圯 ：。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。——第八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
天下萬物生于有，有生于無。——第四十章
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
——第五十章
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
——第二章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章
多言數窮，不如守中。 —— 第五章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。——第七十六章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
——第七十七章
圣人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章
2.《道德經》中哪些詞語可以做人名
玄德、善能、若容、若樸、則正、善信、善時、善仁
1、《道德經》的介紹：
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
2、作者：老子
3、關于老子的介紹：
春秋戰國時期的人，是一位中國古代最偉大的思想家、哲學家。
4、關于《道德經》的節選：
(1)道可道，非常道。名可名，非常名。
釋義：道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名 。
(2)無，名天地之始。有，名萬物之母。
釋義：可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
(3)故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
釋義：所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
5、釋義：
(1)玄德的意思：指自然無為的德性。
出處：《老子》的：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”
(2)善能的意思：謂善于發揮所長，擅長。
出處：《老子》的：“言善信，政善治，事善能，動善時。”
(3)善信的意思：善守信用。
出處：《老子》的：“與善仁，言善信。”
(4)善時的意思：謂善于把握時機，謂珍惜一季的時間。
出處：《老子》的：“動善時。” 河上公 注：“動不失天時。”
3.道德經中贊美女人的句子
道德經里沒有贊美女人的句子，只有辯證美丑善惡的話：
「道 德 經」 ： 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。
皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。
有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，
高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 后 相 隨 。
恒 也 。 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ，
行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ，
生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
這一段是說：因為有了罪惡，所以人們才認識到了善良；因為有了美麗，所以人們了解了丑陋；善惡、美丑、高低、長短、這些事物，都是相互比較相互參照而產生的。所以，覺悟了的人，不會被這些事物所迷惑，而是以平常心態和自然、平凡、低調、高尚的行為（不言之教）來影響自己身邊的人；正因為如此，他的功德亙古不逝。
老 子： 「道 德 經」 ： 第 二 十 章
唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。
善之 與 惡 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 臺 。
我 獨 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。
眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。
眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。
我 獨 異 于 人 ， 而 貴 食 母 。
這一句是說：大聲呵斥與唯唯諾諾又有什么不同？善良和丑惡又有什么區別呢？這些（善惡美丑）都是人們經久歷遠所累積的觀念，這種荒謬的觀念不知道還要維持多久啊？！真正覺悟的人，會放棄這些善惡美丑的世俗觀念，人們都自以為是，而我（覺悟的人）卻謙虛謹慎低姿態做人；人們都得意洋洋，趨吉避兇；而我不識美丑不辨善惡，無所謂遠近高低過去將來，以無為之心應對萬變的世界。
以上是道德經里提到美丑善惡的語句。老子思想是超脫矛盾對立統一關系的。所以不會有贊揚美女的句子。
4.<道德經>中比較經典的句子
《道德經》全文——數數看看，有多少耳熟的句子 第一章 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？ 第十一章 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。其上不 ，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海； 兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。
萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝。
5.求《道德經》中比較經典的句子
1. 道可道，非常道。名可名，非常名。
大意：道如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”。
2天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
大意：天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。
3.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
大意：天地之所以能長久于世，因為它不是自己生長的，所以能長久生存。
4.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
大意：最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協，所以不會強硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方。
5.五色令人目盲，五音令人耳聾。
大意：五色亂目，能令目失明；五音亂耳，能令耳失聰。
6.寵辱若驚，貴大患若身。
大意：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。
7.企者不立，跨者不行。
大意：踮著腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進的快，反而不能遠行。
8.善行無轍跡，善言無瑕謫。
大意：意為善于行走的人，不留下足跡或車轍。屬于說話的人沒有詬病。
9.知其雄，守其雌，為天下溪。
大意：深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。
10.知人者智，自知者明。
大意：了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更勝一籌。
11.將欲取天下而為之，吾見其不得已。
大意：想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。
12.以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
大意：依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。
13.物壯則老，是謂不道，不道早已。
大意：事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。
14.故圣人云："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"
大意：所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
15.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
大意：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。
6.<；老子中的好詞好句有哪些
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。 2。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。 4。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。 5。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 6。
多言數窮，不如守中。 7。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。 8。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其無私邪？故能成其私。
9。上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 10。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11。 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12。三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。 13。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14。寵辱若驚，貴大患若身。
15。太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。 16。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 17。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。 18。
人之所畏，不可不畏。 19。
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
20。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21。是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22。希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。 23。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 24。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25。故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。 26。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 27。
重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28。物壯則老，是謂不道，不道早已。
29。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30。吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
31。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34。知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。知足者富。
強行者有志。不失其所者久。
死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35。 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明。 36。
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37。道常無為而無不為。
38。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40。昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41。天下萬物生于有，有生于無。
42。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 44。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 45。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
46。天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。 47。
不言之教，無為之益，天下希及之。 48。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 49。甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。50。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 51。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
52。天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生于郊。 53。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣。
54。不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
55。為學日益，為道日損。
損之又損，以至于無為。 56。
無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
57。圣人。
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