華閱文章網1.“無極”這個詞的最終含義是什么
：“無極”到底是什么意思？陳凱歌說，“無極”就是無限的可能性。其實，對于陳凱歌而言，《無極》也是在探索他本人的“無限可能性”。
無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態∶無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」這是第一次出現無極的概念。全段意思是說∶雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以后道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恒地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。
無限大.
在漢文化中無人能及
影片〈無極〉的含義就是無聊之極
無極的極與太極拳八極拳的極是同一個意思。以個人愚見"極"是一種境界.另外，太極拳八極拳無極拳是我國三種拳種，因此，去查看有關于無極拳的相關知識，會得到更為準確的答案.<<；淮南子-墜型訊>>；中的話表明八極既八方極遠之意.所以可以推斷出無極即為無限極遠之意。
2.穹蒼六絕是什么意思
穹蒼天勝元年，長孫無極繼長青神殿殿主位，次年，大宛對扶風塔爾族出兵，占據塔爾族三千里疆土。
\r\n 天勝二年，大宛女皇孟扶搖下嫁穹蒼無極兩國帝君長孫無極，嫁妝是塔爾國土，正好將被塔爾隔開的穹蒼和無極，連在一起。\r\n 同年，扶風女王雅蘭珠自愿對大宛無極稱臣，永為兩國之屬，納入大宛版圖。
\r\n 江山為嫁，天下版圖三分之一盡歸長孫無極，天勝八年，兩國正式合并，改國號\“大成\”。\r\n 大成皇朝的開國皇后，是五洲大陸史上最為光艷燦爛的女子，以其強絕嘯傲一生偉績，盡享五洲大陸膜拜頂禮，史稱：神瑛皇后。
\r\n 上淵長寧三年，上淵帝君燕驚痕出兵太淵，三月滅國，重新合并上淵太淵，改國號大燕。\r\n 自此，天下五分，大成，大瀚，軒轅，大燕，大宛。
\r\n 五國帝君都是實力強絕的天下頂尖人物，世人合稱：五圣。\r\n 軒轅承業五年，軒轅帝君崩于九華殿，時年三十二歲。
\r\n 他身后留下一子一女，兩個孩子，都是嬪妃所生，至于是哪位嬪妃，他也不記得，只要不是那個人，那么其他任何人，都沒什么區別。\r\n 軒轅國祧需要人繼承，于是他拼命多活幾年，活到有了繼承人。
\r\n 他一生未立皇后。\r\n 和他相同的，大瀚，大燕兩國帝君都后宮寥寥，三國的深宮如此空寂，那些衣香鬢影，錦繡繁華，都是落在煙云之中的空花，怎樣的熱鬧，都似隔著云端般抓撓不著，妃嬪們在紅顏的時候進宮，直到白發也難得見到陛下幾次，她們存在的目的，就只是生下繼承人，而女主人的位置，永久虛懸。
\r\n 三國，無后。
3.電影無極中的無極是什么意思
無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態∶無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。《老子》第二十八章∶「知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。」這是第一次出現無極的概念。全段意思是說∶雖知道潔白，卻安守於昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以后道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說「無極之外，復無極也。」意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經存在了無限的時間，而且會永恒地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態，這就叫做復歸無極。
從無極到天地開辟之間，又可以詳細劃分為五個階段，稱為"五太"∶五太，指太易、太初、太始、太素和太極。它們是從道演化出天地之前的五個階段，也可以說是前后相繼的五種狀態。太易，是連氣都尚未出現的狀態。（《易緯乾鑿度》和《列子》都說∶太易，未見氣也。）宋代的道法理論中，很重視這一階段。《道法會元》卷六十七張善淵《萬法通論》說∶太易，是指陰陽的分化尚未出現，廣大無垠的原始虛空（太虛），當這一階段，沒有光明沒有形象，沒有形狀，也沒有名稱。寂靜呵無形呵，這就叫做太易。太易，是神的起始，但氣尚未出現。（太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未見氣也。）在太易之后的階段是太初。《列子》說∶太初，是氣剛剛出現的階段。（太初者，始見氣也。）張善淵則認為∶太初，是陰陽變化出現了氣，但尚未有形象。太初，就是氣的開始而未出現形的階段。（太初，都有名無實，雖變有氣，而未有形，是曰太初。太初，氣之始而未見形者也。）太初之后是太始。太始，指形的開始。不過這兒說的形，并非感官可見的形狀，而只是在開天辟地之先的狀態。《易緯乾鑿度》將之定義為∶太始，形之始。張善淵則說∶太始，是指陰陽交合，混合為一，自有了一，便產生形。雖然有了形，卻尚未有質。太始，就是形的初始而尚未有質的階段。（太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形而未有質，是曰太始。太始，形之始而未有質者也。）太始之后是太素。《列子》將太素定義為質之始。張善淵認為，太素，是太始變化成形，有形然后有質，卻尚未成體。太素，就是質的起始而尚未成體的階段。（太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。太素，質之始而未成體者也。）太易、太初、太始和太素四個階段之后，氣、形、質都已經具備，但卻尚未相分離，形成一種混沌狀態，《列子》稱為「混淪」，其它道書便稱為太極。張善淵認為，混淪是道之體，由它的動、靜形成陰陽的變化交合，產生五行，和萬物的化生。這種混淪，便是太極。天地的開辟，便是從太極開始的。（太極者，太素備而陽變陰合，五行具焉，萬物生焉。是故太極肇判，輕清為天，重濁為地，大道彰矣。）五太的概念，是對道演化出天地以前的狀態的深入探索和精到概括。在道教的哲學和法術理論中都占有重要地位。
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